本科专业 人类学 专业介绍及开设院校|社会学类 人类学 专业代码030303T

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本科专业 人类学 专业介绍及开设院校|社会学类 人类学 专业代码030303T 授予法学学位

人类学（Anthropology）是一门普通高等学校本科专业，属社会学类专业，基本修业年限为四年，授予法学学士学位。
人类学是一门以人类体质及文化为研究对象的综合性学科，它与考古学、语言学、政治学、经济学、社会学、宗教学和心理学等其他学科有着密切的联系；人类学既研究传统社会，也研究现代社会，既研究陌生的异文化，也研究熟悉的本文化。该专业强调知识传授的系统性，注重田野调查和社会研究方法的整体训练，培养学生具备人文社会科学的综合素质和实践能力，适应国家和社会的现实需求。

发展历程

引进
20世纪初，梁启超、严复等人翻译了一些人类学著作，人类学开始被引入中国。1907年，蔡元培在德国攻读哲学和人类学，回国后曾在北京大学开设人类学讲座，一般认为他是中国人类学的奠基者。
20世纪30年代起，在蔡元培的带动下，中国涌现出了一批中国早期的人类学家，如吴文藻、费孝通、林耀华等。他们为中国人类学留下了《江村经济》《乡土中国》《文化人类学》等经典著作。同时，伴随着民族国家的建设，中国学科体系逐渐完善，各大高校纷纷开设人类学专业，这段时期是中国人类学早期发展的黄金时期。
中华人民共和国成立前，中国的人类学家试图运用人类学知识去剖析中国愚昧落后的根源，提出变革社会、强国富民的方案。梁漱溟、晏阳初以及李景汉、陶行知等学者秉持“国家兴亡，匹夫有责”的使命感，深入社会底层和少数民族地区，对当时中国社会的现状进行全面的调查研究。这些前辈学者的调查详尽、真实地反映了各少数民族的社会生活和文化风貌，用人类学知识弥补了其他学科在认识中国的不足。

取消
1952年，中国开展高等学校院系和专业调整，人类学专业被取消。
1953年至1956年，大部分人类学工作者开展了全国范围的民族识别与少数民族社会调查等工作。这个时期内的人类学家的少数民族实践为人类学专业的后续发展奠定基础。
20世纪60年代至70年代，受中国当时社会环境的影响，人类学学科建设受到巨大冲击。

发展
1978年以后，中国的人类学在重建中应用、在应用中发展。这一时期，中国高速发展，人类学实践所涉及的主要内容逐渐扩展到农、林、环境保护、移民、社区综合发展、卫生保健、妇女、教育等等。
1981年，在梁钊韬等人的努力下，中山大学成立了重建后的第一个人类学系，人类学逐渐发展。
1998年，中华人民共和国教育部修订的《普通高等学校本科专业目录》中人类学专业代码为060106*。同时，考虑到该专业属性，决定撤销该专业本科招生。
2012年，中华人民共和国教育部发布的《普通高等学校本科专业目录（2012年）》中人类学专业代码由030304W更改为030303T。
2022年，《普通高等学校本科专业目录（2022年）》中人类学专业的代码仍为030303T。

培养目标
人类学专业教育教学应坚持以马克思主义为指导，培养学生具有坚定正确的政治方向，了解、拥护党和国家的方针政策，具有人文素养、科学精神、社会责任和创新创业意识，具备社会主义核心价值观，身心健康，德、智、体、美全面发展。
各高校培养学生熟练掌握人类学专业的基础知识、基础理论和基本方法，具备国际视野和国情意识，具备联系中国社会实际分析和解决社会问题的能力，具备跨文化沟通和自我调适的能力，具备服务社会与管理社会的能力，具备较高理论素养、较强实践与创新能力，能够在党政机关，教育、科研、文化、民族、宗教、新闻传播等领城，以及社会团体、福利机构、企业等组织从事专业性工作，或者运用人类学专业知识独立创业、组织提供社会服务的复合型人才。

考研方向
人类学专业相近考研方向主要有社会学、人口学、女性学等。

就业方向
学生毕业后能在有关民族工作的部门从事政策调研，在文物、考古、博物馆等部门从事有关人类学的实际工作，以及从事人类学教学与研究。

为了让您更加明晰的对 人类学专业 有较深入的理解，我们特选取了具有代表性的开设了此专业的高校自己的介绍供您参考，希望对您初步了解人类学专业有所帮助。
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北京大学 / 人类学专业介绍及培养方案

人类学  四年本科  专业代码：030303T

授予学位：法学或哲学学士

修学年限：四年

开设课程：人类学概论，文化人类学理论方法，考古学，体质人类学，语言学，世界民族志，中国民族学，中国民族志，宗教学概论，社会学概论，田野调查方法等。

相近专业：社会学 女性学 家政学

主要实践教学环节：包括教学实习、毕业实习等。

培养目标：本专业培养掌握人类学、社会学、文化学基本理论和方法的德智体全面发展、具有现代科学思想和优良人文素质的专门人才。

专业培养要求：本专业学生兼修文化人类学、考古人类学、语言人类学、体质人类学四方面的课程，强调知识传授的系统性，注重社会经济文化调查方法技术的训练，注意提高研究技能以及进行应用研究的能力。

毕业生具备的专业知识与能力

1.熟悉人类学的基础知识和理论；2.了解社会经济文化调查方法技术的训练；3.了解相应学科的发展动态；4.具有相应资料查询能力。

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厦门大学 / 社会与人类学院 / 人类学专业介绍及培养方案

厦门大学人类学研究中心成立于2006年，是福建省人文社会科学重点研究基地之一。创会主任石奕龙教授，副主任董建辉教授、黄向春副教授。2013年，董建辉教授担任中心主任，刘家军副教授为中心副主任。中心现有教授3人，副教授4人，助理教授2人。2014年，中心被评选为福建省人文社会科学重点研究基地优秀基地。

一、基地从事的主要研究方向
厦门大学人类学研究中心传统研究方向主要有三个方面：
1）文化人类学、民族学。主要从事文化人类学理论与东南民族社会文化发展研究。注重文化人类学理论、方法及内涵变化的本土化研究，强调建构具有中国特色的文化人类学体系。注重对汉人社会文化的研究，坚持以广泛深入的田野调查为本，在整体观、相对观视野下，对汉人社会文化的特征及其内在构造和发展变化开展长期的探索，积累了大量一手资料，尤其在惠东人、客家人、闽南人、闽越历史的研究上建树丰厚。同时也注重东南少数民族及族群文化的研究，在台湾少数民族、南洋民族、东南族群关系等方面在国内独树一帜。
2）历史人类学。注重“他者历史”的建构，以人类学田野调查（包括社区调查和考古发掘）的材料和文献解读结合、互补的方式，研究中国东南少数民族的历史，为过去没有历史的民族提供多元的历史理解。继承林惠祥教授和傅衣凌教授的学术传统，结合人类学和历史学的方法，收集实证材料，探讨中国社会结构的演变、历史发展的时空动态及其文化脉络，从普通民众的日常生活和习俗中，发现东南地域社会文化的内在机制。
3）考古人类学。立足考古学与狭义文化人类学（民族学）从理论到实践的有机整合，考察中国东南及邻近的东南亚地区古代民族社会（比如畲族、闽越国等）、文化变迁的过程与规律，探讨东南文化的区域性与东南土著族群的文明或文化模式。注重文化人类学不同理论方法在考古学上的运用，扩展土著社会文化认识与研究的视野，着力于丰富和发展我国人类学与考古学理论方法，成为我国人文社会科学学术体系中独树一帜的东南民族考古学派。
近年来，中心在注重人类学学科建设的整体均衡发展、保持传统研究领域继续在国内领先的同时，尤其注重中国东南地区的人类文化发展与保护诸问题，如闽南人、客家人、台湾高山族等的族群与区域文化，闽台地区族群关系与文化、历史源流，海外华人华侨的各种社会实践，区域与地方宗教（比如闽台城隍及地方祖师的信俗本土化特征）、仪式，民俗文化，文化遗产学与旅游人类学，历史人类学与东南区民族文化与历史等方面的研究。目前承担国家社科基金重点项目“我国少数民族文化产业发展研究”和国家社科基金重大招标项目“台湾原住民族群关系研究”等课题研究。

二、研究特点及研究贡献
1、研究特点
1）强调跨学科的整体研究。以文化人类学、民族学理论与方法为基础，结合历史学、社会学、政治学等学科的理论、方法及资料，对区域或社区与族群的经济、政治、社会结构、宗教仪式、表意文化、民俗、地方性知识等进行综合性的整体性考察或专题研究，并讨论诸如共性与特殊性、社会记忆、叙事、客位建构与主位建构、族群认同、社会实践的生产与再生产、文化变迁、全球化与地方化、多元文化、遗产保护、文化产业发展等问题。
2）强调现实与历史打通和有机结合。秉承中国人类学的南方历史学派的传统并发扬光大，注重文化与历史的密切关系，擅长社会结构、文化现象与民族或族群的历史过程分析，强调时空制度与文化的相互影响，使东南地区的人类学研究在国内独具长时段视野与历史深度。
3）强调实证性、科学性研究。通过实地参与观察与深度访谈从事调查，收集可靠的第一手资料，体验被研究者的生活实践，以便较好地把握客位与主位的社会事实与历史事实，深刻理解和认识他者文化与自我文化，探究文化发生、发展的规律。
4）强调基础研究与应用研究结合。既注重从中国本土的社区或族群研究中探索理论问题，与国际人类学、民族学的前沿理论对话；也注意研究现实中的社会问题，并实事求是地提出解决问题的方案，提供给政府有关部门参考。
5）强调与港台人类学的交流与国际合作。长期注重密切而广泛地开展与港台及欧美、日本人类学界的交流与合作，既坚持自身传统特色，又关注国际人类学的最新动态和发展趋势，并通过共同参与、组织国际学术会议以及各类研究项目，不断探索新领域和新方法。2016年5月成功举办“台湾原住民族群关系的历史、现状与未来”国际学术研讨会。
2、研究贡献
1）发挥闽台区位优势与人类学、民族学学科优势，大力开展台湾地区族群政治与文化研究，形成了国内目前最丰富的一批相关研究成果（比如闽台少数民族研究、南方少数民族谱牒研究、客家文化及闽南文化研究、闽台地方信仰研究、闽台朱熹文化研究、郑成功文化研究等），为推动台湾族群的祖国认同与和平统一做出了实际贡献。中心并服务于海西大开发背景下的东南民族地区社会文化发展，多次组织研究人员深入福建回族地区和畲族地区进行实地考察，就少数民族地区在社会经济文化发展过程中取得的成果和存在的问题进行调查研究，形成专项研究报告提交地方政府，为福建省制定少数民族地区发展的政策法规以及发展规划建言献策。
2）加强产学研结合，为生态和遗产保护及地方文化产业发展提供服务。中心积极参与对武夷山世界文化遗产的定期考察、评估、检测，评估结果形成报告，服务联合国世界遗产管理委员会对武夷山6年一次的评估，先后出版了《武夷山世界文化遗产检测与研究》等著作及论文，对武夷山世界文化遗产的检测、保护和文化价值挖掘和开发利用提出科学建议，对武夷山世界文化遗产保护发挥了重要作用。此外，中心对福建土楼世界文化遗产进行多次专项调研，充分挖掘土楼的文化价值，发现福建土楼在保护与开发中存在的问题，提出建设性的建议和措施，为福建土楼世界文化遗产开发与保护做出了重要贡献。中心还配合政府和相关社会部门，对福建省和厦门市的民俗文化和文化产业发展状况进行深入研究，向福建省委政策研究室提交了福建省加强文化产业人才培养的对策建议，为地方民俗文化的传承保护和文化产业发展提供科研服务。
3）弘扬中国和地方优秀文化，推动海外华人的中华认同。中心积极发挥侨乡优势，开展海外华人研究，已成为中国海外华人社会研究的重镇，其研究成果为国家侨务工作提供了重要的决策咨询。中心还积极参与弘扬中华优秀文化和东南优秀文化的活动，多次面向社会大众和相关部门举办中华文化和地方优秀文化专题讲座和宣传活动，积极配合福建省和厦门市文化建设部门宣传中华文化和地方优秀文化。
4）积极参与海峡两岸文化交流，为促进海峡两岸的文化交流做出贡献。中心曾多次举办和参加两岸文化交流活动，并专赴台湾地区深入开展台湾社会文化及原住民族文化调研，与台湾社会团体共同举办两岸文化交流研讨活动和文化产业发展活动，向厦门市提交加强两岸文化交流的对策和建议，为促进两岸文化交流做出了积极贡献。

三、研究意义
1）学科建设的意义
厦门大学是中国人类学的发源地之一，也是中国人类学研究的南方重镇，在国际人类学界也享有一席之地。自20世纪30年代林惠祥先生创立该学科以来，历经几代人的努力，厦门大学的人类学研究既形成了自身的优势与特色，其人类学研究所、人类博物馆、人类学系以及中国人类学会“四位一体”的建制，也使之成为中国人类学学科体系建设最为完备的范本。随着中国的快速发展，人类学对国家认同与社会发展以及给其他学科的更新所带来的影响也日益显现，作为一门跨自然－人文－社会的科学，其重要性越来越得到认识，人类学进入各大专院校的普及已经开始，国内不少大学正计划或已经创办人类学系或人类学研究所，其发展趋势得以呈现。正是在这样的大背景下，厦门大学人类学研究中心肩负着重大的历史使命和责任，既要保持传统优势与特色，又要面对新问题，开拓新领域，试验新方法，提炼新理论。因此，以跨学科、国际化、产学研有机结合的姿态，创造研究平台，完善学科体系，对于厦门大学始终居于中国人类学发展前沿和学术中心的地位至关重要。
2）布局“海西”的意义
作为“海西”地区唯一的人类学阵营及国家人类学研究重镇，本中心一贯秉持“立足闽台、涵盖东南、广及东南亚、放眼世界”的立场，不但在长期的研究实践中形成了自成体系的学派，而且在闽台及东南地区包括东南亚的地域社会、文化、族群、移民等方面确立了不可替代的重要地位。本中心学术团队秉承林惠祥所倡导的文化人类学、体质人类学、历史学、考古学、民族学、语言学等多学科整合研究区域民族史、文化史的方法，同时也十分重视引进新理论、新方法来阐释中国东南民族的历史与文化，在台湾高山族及华南民族的起源与形成、迁徙、地理分布、物质文化、经济生活、社会结构与形态、海洋文化传统、族群差异与区域比较、古代华南民族与中原汉族的互动、古代华南民族与现代华南少数民族关系、民族形成、发展与地理环境的关系等方面，都积累了大批实证性与理论性、应用性兼具的成果，为国家及各级政府的决策和重大社会举措尤其是有关台湾问题及两岸关系的政治决策提供了大量有益的咨询和建议，充分体现了本中心布局“海西”的重大意义。
3）服务国家和社会的意义
作为一门与现实结合最为紧密、实践性也最强的人文学科，人类学历来对社会变革、社会问题触觉敏锐，并有着其他学科无法替代的深刻的综合性人文观察、反思、关怀精神及建立在跨文化理解基础上的务实态度。以学术研究服务国家和社会，为各项社会事业提供专业的参考咨询，是本中心研究团队的宗旨，也是人类学学科发展的大势所趋。中华民族正处于伟大的复兴时期，中国社会的政治制度、经济、生活方式等各个方面无不处在剧烈的变化和发展之中。要指出其发展的方向和趋势，解决其不断产生的矛盾和问题，协调发展与环境保护的关系，协调各个地域、族群之间的关系，化解各社会阶层的利益冲突，要建立起与新的经济基础相适应的崭新的价值观和文化精神，创造高度的精神文明、建立和谐和可持续发展的社会，等等，这些都是人类学的职责和课题，是社会对该学科的要求和期待。本中心多年来已建立起一套集理论、实地调查及战略性于一体的人类学学科实践机制，例如在对不同民族与族群“价值多元”、“多元一体”的和谐关系、人类与生态的和谐关系、不同地区间发展的和谐关系所进行的专项研究，以及文化遗产的论证、评估和保护、文化生态区的建设和运营等等，都已经在为国家及地方各级政府提供理论咨询服务的基础上发挥着重大的社会效益。

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山东大学 / 人类学系-山东大学哲学与社会发展学院 / 人类学专业介绍及培养方案

人类学专业介绍

山东大学哲学与社会发展学院人类学系于2011年11月26日正式宣布成立，为中国大陆目前各高校中的第三个人类学系。该系现有全职教学和科研人员6名，兼职教师7名，海外著名大学客座教授10名。

人类学（anthropology）在英文中由anthropos-（人、人类）和 -ology （学问、学科）两词根组成。顾名思义，它是一门专注于研究人（类）的学问，它的研究涵盖全球的各个角落和人类生活的方方面面。作为一门起源于19世纪欧美并与其海外殖民史存在着诸多瓜葛的学科，人类学从一开始就形成了有别于其他社会和人文学科的特色。虽然西方各国的传统不同，但它们都建立在欧洲种族中心主义基础上的西方文化霸权作出了强有力的批判和反省。

在美国，人类学这门学科传统上分为四大分支领域：社会和文化人类学（sociocultural anthropology），语言人类学（linguistic anthropology）， 考古人类学（archaeology）和生物人类学（biological anthropology）。它们分别致力于研究生活在全球各个角落不同人群的社会组织和文化动态、语言、所使用和遗存的器物及他们的遗传和生物学特征。

与其他社会科学和人文学科相比，社会和文化人类学（以下简称人类学）既注重社会科学经验式的调查和方法，又强调人文学科式的思辨和推理。更重要的是，在一个多世纪的发展中，人类学形成了有别于其他学科的一些特色：（1）整体观（holistic view），（2）文化相对论（cultural relativism），（3）实地田野调查（fieldwork），（4）田野志（ethnography），（5）跨文化比较和批判（cross-cultural comparison and critique）。

其一，整体观。人类学家对某一社会和文化中的某一现象或问题进行研究时，总是要把它与当地文化和历史情境中以及全球政治、经济和文化大背景下的其他现象或问题联系起来加以考察。借用法国著名人类学家莫斯（Marcel Mauss）的话来说，任何一个现象都是整体性的社会现象（total social phenomenon）。

其二，文化相对论。它是美国人类学之父博厄斯（Franz Boas）和他的学生在坚持反对欧美种族中心主义（racism）和社会进化论（social evolutionism）的基础上发展起来的。它强调并倡导世界上所有的社会和文化之间并不存在等级优劣之分，不同的社会和文化形态之所以不同只不过是因为当地人群为适应所处的不同环境及全球不平等的政治经济秩序使然。因此，对任何一种与我们自己不同的社会和文化，尤其是对那些相对来说处于弱势的，我们需要设身处地、同情性地理解他们并设法从局中人的角度去考察他们之所行、所思和所言的正当性。要指出的是，这种对文化间平等和多样性的倡导使得人类学家与那些高高在上的殖民地官员、传教士和发展专家们保持着明显的距离。而人类学也一直以异文化（other cultures）研究--无论它是非洲的某个村落、太平洋的某个岛屿还是拉美的某个种植园--作为自己有别于其他学科的标记。

其三，实地田野调查。人类学要求从业人员都深入到被研究者的日常生活中去，实行足够长时间（通常为一年以上）的参与观察（participant observation），换句话说，"同吃"、"同住"和"同劳动"。只有这样，人类学家相信，他们才能真正与被研究者建立良好的信任关系，才能真正理解并掌握他们所研究的社会和文化现象。

其四，田野志。深入理解他们所研究的现象和问题只是人类学家要从事的工作的第一步，尽管它是至关重要的一步。人类学家要做的第二步工作，用英国著名人类学家埃文斯－普利查德（E. E. Evans-Pritchard）的话来说，在于文化翻译（cultural translation），即把自己对异文化的观察、体会和发现翻译介绍给本文化的读者（包括学者共同体和普通民众）。田野志的写作犹如历史学家笔下的叙事（narrative），详尽、生动、娓娓道来、以小见大、理论观点糅合在故事讲述之中，或正如美国著名人类学家格尔兹（Clifford Geertz）所言，是一种深描（thick description），在活灵活现的表述中让读者有身临其境（being there）的感觉。

其五，跨文化比较和批判。文化（culture）为人类学，尤其是美国传统的人类学，所研究的一个核心概念和问题。尽管对它的具体含义人类学家多年来一直争论不休，但大家的基本共识为，它指的是一种存在方式和生活经验，包括人们的衣食住行、所行、所言和所思。人类学家针对某一具体社会和文化的研究最终要和发生在全球其他角落，包括人类学家自身所处的，社会和文化进行跨文化比较以凸显其相似性和差异性。由此，他们既从被研究者那里获得深刻的启示，又对自身的狭隘和偏见，尤其是在这个深受启蒙运动影响的欧美霸权时代对欧美中心主义，展开强有力的批判和反省。最近几十年来随着全球化的发展，虽然人类学的研究对象有回归欧美本土和"中心"地带的趋势，跨文化比较和批判依然是并将继续成为人类学的核心特征之一。

简言之，人类学家所掌握的知识既精而细（对自己所研究的具体社会和文化现象），又广而博（要知道全球不同角落所发生的事情）。正因为这样，自人类学学科成立以来，就一直对西方的社会和文化理论作出了与众不同的贡献，也为西方社会和人文学科工作者借异文化来批判和反省自身提供了充足的理论素材和广阔的想象空间。

山东大学人类学系的定位是高起点办学。我们志在瞄准国际上知名的人类学系，力争把山大的人类学办成不仅在国内处于领先地位，在国际上也将产生相当影响的一门学科。为此，我们现有的4名全职教学和科研人员全部在海外知名大学取得博士学位。未来2－3年内，我们将向全球公开招聘8－10名在西方著名大学接受过扎实和系统训练的人类学科研人员。目前，我们还聘请了来自美国哈佛大学和英国伦敦政治经济学院等国际著名高等学府的10位知名人类学家担任客座教授。这样，加上在我们系兼职的7位山大民俗学和社会学方向的学者，我们的课程将采用中英文双语教学。

近些年来，伴随着中国经济和综合国力的突飞猛进，中国的企业家、各级机构和普通民众日益走出国门，全球的每个角落也都留下了中国公民的足迹。在中国社会和文化同其他地域的社会和文化相互碰撞、学习和交流日益加深的这个全球化时代，一向以实地田野调查和跨文化研究为特长的人类学一定会大有用武之地。考虑到人类学长久的异文化研究历史以及中国如今日益凸显的海外移民、投资和旅游，我们将立足于山东半岛--这个曾以圣人孔子和儒家文明发祥地而闻名于世的中国传统文化中心--把东北亚（日本，韩国，北朝鲜，俄罗斯）和非洲大陆做为我们系科研人员和学生未来从事海外田野调查和研究的主要基地。为此，我们正在和美国、韩国及非洲大陆的相关大学和科研机构探讨建立永久性的合作机制。

总之，人类学系的学生将不仅会学习并了解到西方最前沿的人类学理论和话题，也将亲自利用互联网等现代传媒和科技手段来收集和整理材料；他们不仅需要在中国的乡村社区、都市街区、企业集团或科研机构做参与式观察，也有机会亲身体验东北亚或非洲大陆的文化；他们不仅因广泛接触世界各个角落多姿多彩的文化和习俗而变得更博学，也会因文化相对主义的熏陶而变得更谦逊和宽容。

人类学系要开设的主要课程包括：社会和文化理论，西方人类学的历史和理论， 民俗学的历史和理论，社会学的历史和理论，东北亚社会和文化，非洲社会和文化，中国社会和文化，田野调查方法，全球化和文化，经济和文化，生态环境和文化，民族、国家和公民权，仪式和宗教研究，性别、同性恋和女权主义研究，博物馆学和物质文化研究，大众传媒和现代社会，科学技术和现代性，文化遗产和继承，人类学对发展的批判，人类学对历史的应用，医学人类学，教育人类学，实地田野调查等。

由于广博的知识和扎实的田野训练，人类学系的毕业生可胜任国外驻华机构和企业、中国海外派出机构和企业、新闻媒体和其他相关文化产业和部门、博物馆、文化遗产管理部门、民俗机构、医疗卫生机构和环保部门等方面的工作。


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