列传·桓谭冯衍列传 原文及翻译 后汉书桓谭冯衍列传全文和白话文

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桓谭冯衍列传上 原文

后汉书卷二十八上 桓谭冯衍列传

桓谭字君山，沛国相人也。相，县名，故城在今徐州符离县西北。父成帝时为太乐令。谭以父任为郎，因好音律，宫、商、角、征、羽谓之五声，声成文谓之音。律谓六律，黄钟、太族、姑洗、蕤宾、无射、夷则。善鼓琴。博学多通，遍习《五经》，皆诂训大义，不为章句。《说文》曰：“诂，训古言也。”章句谓离章辨句，委曲枝派也。能文章，尤好古学，数从刘歆、杨雄辩析疑异。性嗜倡乐，倡，俳优也。简易不修威仪，而喜非毁俗儒，由是多见排抵。抵，击也，音纸。

哀平闲，位不过郎。傅皇后父孔乡侯晏深善于谭。傅皇后，哀帝后。是时高安侯董贤宠幸，女弟为昭仪，皇后日已疏，晏嘿嘿不得意。谭进说曰：“昔武帝欲立卫子夫，阴求陈皇后之过，子夫，卫皇后也。本平阳主家讴者，得幸于武帝，生男据，遂立为皇后。陈皇后，武帝姑长公主嫖女也。擅宠十余年，无子，闻子夫得幸，几死者数焉，上怒，遂挟妇人媚道，事觉，废居长门宫。嫖音匹妙反。见《前书》。而陈后终废，子夫竟立。今董贤至爱而女弟尤幸，殆将有子夫之变，可不忧哉！”晏惊动，曰：“然，为之柰何？”谭曰：“刑罚不能加无罪，邪枉不能胜正人。夫士以才智要君，女以媚道求主。皇后年少，希更艰难，或驱使医巫，外求方技，此不可不备。又君侯以后父尊重而多通宾客，必借以重埶，贻致讥议。不如谢遣门徒，务执谦悫，此修己正家避祸之道也。”晏曰“善”。遂罢遣常客，“常”或作“宾”。入白皇后，如谭所戒。后贤果风太医令真钦，使求傅氏罪过，遂逮后弟侍中喜，诏狱无所得，乃解，故傅氏终全于哀帝之时。及董贤为大司马，闻谭名，欲与之交。谭先奏书于贤，说以辅国保身之术，贤不能用，遂不与通。当王莽居摄篡弑之际，天下之士，莫不竞褒称德美，作符命以求容媚，谭独自守，默然无言。莽时为掌乐大夫，更始立，召拜太中大夫。

世祖即位，征待诏，上书言事失旨，不用。后大司空宋弘荐谭，拜议郎给事中，因上疏陈时政所宜，曰：

臣闻国之废兴，在于政事；政事得失，由乎辅佐。辅佐贤明，则俊士充朝，而理合世务；辅佐不明，则论失时宜，而举多过事。夫有国之君，俱欲兴化建善，然而政道未理者，其所谓贤者异也。昔楚庄王问孙叔敖曰：“寡人未得所以为国是也。”庄王名旅，穆王商臣之子也。孙叔敖，楚贤相也。言欲为国于是，未知何以得之。叔敖曰：“国之有是，众所恶也，恐王不能定也。”王曰：“不定独在君，亦在臣乎？”对曰：“君骄士，曰士非我无从富贵；士骄君，曰君非士无从安存。人君或至失国而不悟，士或至饥寒而不进。君臣不合，则国是无从定矣。”庄王曰：“善。愿相国与诸大夫共定国是也。”事见《新序》。盖善政者，视俗而施教，察失而立防，威德更兴，文武迭用，然后政调于时，而躁人可定。躁犹动也，谓躁挠不定之人也。昔董仲舒言“理国譬若琴瑟，其不调者则解而更张。”事见《前书》。夫更张难行，而拂众者亡，拂，违也，音扶弗反。是故贾谊以才逐，而朝错以智死。贾谊，洛阳人也。事文帝为博士，每诏令下，诸老先生未能言，谊尽为之对，人人各如其志所出。绛、灌之属害之，文帝亦疏之，乃以谊为长沙太傅。朝错，颍川人也。事文帝为太子家令，号曰“智囊”。景帝即位，为御史大夫，请削诸侯支郡。后七国反，以诛错为名，遂腰斩错。见《前书》。世虽有殊能而终莫敢谈者，惧于前事也。

且设法禁者，非能尽塞天下之奸，皆合众人之所欲也，大抵取便国利事多者，则可矣。夫张官置吏，以理万人，县赏设罚，以别善恶，恶人诛伤，则善人蒙福矣。今人相杀伤，虽已伏法，而私结怨仇，子孙相报，后忿深前，至于灭户殄业，而俗称豪健，故虽有怯弱，犹勉而行之，此为听人自理而无复法禁者也。今宜申明旧令，若已伏官诛而私相伤杀者，虽一身逃亡，皆徙家属于边，其相伤者，加常二等，不得雇山赎罪。雇山，解见《光武纪》。如此，则仇怨自解，盗贼息矣。

夫理国之道，举本业而抑末利，是以先帝禁人二业，锢商贾不得宦为吏，高祖时，令贾人不得衣丝乘车，市井子孙不得宦为吏。此所以抑并兼长廉耻也。今富商大贾，多放钱货，中家子弟，为之保役，中家犹中等也。保役，可保信也。趋走与臣仆等勤，收税与封君比入，收税谓举钱输息利也。《东观记》曰“中家子为之保役，受计上疏，趋走俯伏，譬若臣仆，坐而分利”也。是以众人慕效，不耕而食，至乃多通侈靡，以淫耳目。今可令诸商贾自相纠告，若非身力所得，皆以臧畀告者。畀，与也。《东观记》载谭言曰：“贾人多通侈靡之物，罗纨绮绣，杂彩玩好，以淫人耳目，而谒尽其财。是为下树奢媒而置贫本也。求人之俭约富足，何可得乎？夫俗难卒变，而人不可暴化。宜抑其路，使之稍自衰焉。”畀音必二反。如此，则专役一己，不敢以货与人，事寡力弱，必归功田亩。田亩修，则谷入多而地力尽矣。

又见法令决事，轻重不齐，或一事殊法，同罪异论，奸吏得因缘为市，所欲活则出生议，所欲陷则与死比，是为刑开二门也。今可令通义理明习法律者，校定科比，科谓事条，比谓类例。一其法度，班下郡国，蠲除故条。如此，天下知方，而狱无怨滥矣。方犹法也。

书奏，不省。

是时帝方信谶，多以决定嫌疑。又酬赏少薄，天下不时安定。谭复上疏曰：

臣前献瞽言，未蒙诏报，不胜愤懑，冒死复陈。愚夫策谋，有益于政道者，以合人心而得事理也。凡人情忽于见事而贵于异闻，观先王之所记述，咸以仁义正道为本，非有奇怪虚诞之事。盖天道性命，圣人所难言也。自子贡以下，不得而闻，况后世浅儒，能通之乎！《论语》子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”郑玄注云：“性谓人受血气以生，有贤愚吉凶。天道，七政变动之占也。”今诸巧慧小才伎数之人，增益图书，矫称谶记，伎谓方伎，医方之家也。数谓数术，明堂、羲和、史、卜之官也。图书即谶纬符命之类也。以欺惑贪邪，诖误人主，焉可不抑远之哉！《东观记》载谭书云“矫称孔丘，为谶记以误人主”也。臣谭伏闻陛下穷折方士黄白之术，甚为明矣；黄白谓以药化成金银也。方士，有方术之士也。而乃欲听纳谶记，又何误也！其事虽有时合，譬犹卜数只偶之类。言偶中也。陛下宜垂明听，发圣意，屏群小之曲说，述《五经》之正义，略雷同之俗语，详通人之雅谋。雷之发声，众物同应。俗人无是非之心，出言同者谓之雷同。《礼记》曰：“无雷同。”

又臣闻安平则尊道术之士，有难则贵介胄之臣。介，甲也。胄，兜鍪也。今圣朝兴复祖统，为人臣主，而四方盗贼未尽归伏者，此权谋未得也。臣谭伏观陛下用兵，诸所降下，既无重赏以相恩诱，或至虏掠夺其财物，是以兵长渠率，各生狐疑，党辈连结，岁月不解。古人有言曰：“天下皆知取之为取，而莫知与之为取。”言先饶与之，后乃可取之。《老子》曰：“将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。”陛下诚能轻爵重赏，与士共之，则何招而不至，何说而不释，何向而不开，何征而不克！如此，则能以狭为广，以迟为速，亡者复存，失者复得矣。

帝省奏，愈不悦。

其后有诏会议灵台所处，阳炫之《洛阳记》曰“平昌门直南大道，东是明堂大道，西是灵台”也。帝谓谭曰：“吾欲以谶决之，何如?”谭默然良久，曰：“臣不读谶。”帝问其故，谭复极言谶之非经。帝大怒曰：“桓谭非圣无法，将下斩之。”谭叩头流血，良久乃得解。出为六安郡丞；六安郡故城在今寿州安丰县南。意忽忽不乐，道病卒，时年七十余。

初，谭著书言当世行事二十九篇，号曰《新论》，上书献之，世祖善焉。《新论》一曰《本造》，二《王霸》，三《求辅》，四《言体》，五《见征》，六《谴非》，七《启寤》，八《袪蔽》，九《正经》，十《识通》，十一《离事》，十二《道赋》，十三《辨惑》，十四《述策》，十五《闵友》，十六《琴道》。《本造》、《述策》、《闵友》、《琴道》各一篇，余并有上下。《东观记》曰：“光武读之，来言卷大，令皆别为上下，凡二十九篇。”《琴道》一篇未成，肃宗使班固续成之。《东观记》曰：“《琴道》未毕，但有发首一章。”所著赋、诔、书、奏，凡二十六篇。

元和中，肃宗行东巡狩，至沛，使使者祠谭冢，乡里以为荣。

冯衍字敬通，京兆杜陵人也。《东观记》曰：“其先上党潞人，曾祖父奉世徙杜陵。”祖野王，元帝时为大鸿胪。野王字君卿，奉世之长子也。《东观记》曰：“野王生座，袭父爵为关内侯，座生衍。”《华峤书》曰：“衍祖父立，生满，年十七丧父，早卒，满生衍。”衍幼有奇才，年九岁，能诵《诗》。至二十而博通群书。王莽时，诸公多荐举之者，衍辞不肯仕。

时天下兵起，莽遣更始将军廉丹讨伐山东。丹辟衍为掾，与俱至定陶。莽追诏丹曰：“仓廪尽矣，府库空矣，可以怒矣，可以战矣。将军受国重任，不捐身于中野，无以报恩塞责。”丹惶恐，夜召衍，以书示之。衍因说丹曰：“衍闻顺而成者，道之所大也；逆而功者，权之所贵也。于正道虽违逆而事有成功者，谓之权，所谓反经合义者也。是故期于有成，不问所由；论于大体，不守小节。昔逢丑父伏轼而使其君取饮，称于诸侯；《左氏传》，齐晋战于鞍，晋卿韩厥逐及齐侯。齐臣逢丑父乃与齐侯易位，使齐侯御车。韩厥将及齐侯，丑父令齐侯如华泉取饮，韩厥乃献丑父于郤克。郤克将戮之，呼曰：“自今无有代其君任患者；有一于此，将为戮矣！”郤子曰：“人不难以死免其君，我戮之不祥，赦之以劝事君者。”郑祭仲立突而出忽，终得重定，美于《春秋》。盖以死易生，以存易亡，君子之道也。祭仲，郑大夫，突及忽皆郑庄公子也。庄公薨，太子忽当立。公子突，宋之出也，故宋人执郑祭仲。《公羊传》曰：“祭仲何以不名？贤也。何贤乎？以为知权。其知权柰何？宋人执之，谓曰：‘为我出忽而立突’。祭仲不从其言，则君必死，国必亡；从其言，则君可以生易死，国可以存易亡。古人有权者，祭仲是也。权者反乎经，后有善者也。行权有道。杀人以自生，亡人以自存，君子不为也。”诡于众意，宁国存身，贤智之虑也。诡，违也。故《易》曰‘穷则变，变则通，通则久，是以自天祐之，吉，无不利’。皆《周易·下系》之词。若夫知其不可而必行之，破军残祐，无补于主，身死之日，负义于时，负犹失也。智者不为，勇者不行。且衍闻之，得时无怠。怠，懈也，言当急趋时。张良以五世相韩，椎秦始皇博浪之中，张良大父开地相韩昭侯、宣惠王、襄哀王，父平相厘王、悼惠王。五代相韩，谓良父及祖相韩之五王也。后秦灭韩，良家僮三百人，乃悉以家财求客刺秦王。得力士，为铁椎重百二十斤，击始皇于博浪沙中。博浪，地名，在郑州阳武县南。椎音直追反，谓击之也。勇冠乎贲、育，名高乎太山。孟贲、夏育，并古之勇士也。《前书音义》曰：“孟贲生拔牛角。夏育，卫人，力举千钧。”将军之先，为汉信臣。廉褒，襄武人，宣帝时为后将军，即丹之先。新室之兴，英俊不附。今海内溃乱，人怀汉德，甚于诗人思召公也，爱其甘棠，而况子孙乎？人所歌舞，天必从之。《诗·小雅》曰：“虽无德与汝，式歌且舞。”言汉氏之德，人歌舞之也。《尚书》曰：“人之所欲，天必从之。”方今为将军计，莫若屯据大郡，镇抚吏士，砥厉其节，百里之内，牛酒日赐，纳雄桀之士，询忠智之谋，要将来之心，待从横之变，兴社稷之利，除万人之害，则福禄流于无穷，功烈著于不灭。何与军覆于中原，身膏于草野，与犹如也。功败名丧，耻及先祖哉？圣人转祸而为福，智士因败而为功，愿明公深计而无与俗同。”丹不能从。进及睢阳，复说丹曰：“盖闻明者见于无形，智者虑于未萌，况其昭晢者乎？晢，明也。商鞅谓秦孝公曰：“愚者闇于成事，智者见于未萌。”凡患生于所忽，祸发于细微，司马相如曰“祸故多臧于隐微，而发于人之所忽”也。败不可悔，时不可失。公孙鞅曰：‘有高人之行，负非于世；有独见之虑，见赘于人。’语见《史记·商君传》。赘犹恶也。《史记》“赘”作“疑”。故信庸庸之论，破金石之策，庸，常也。金石以谕坚也。袭当世之操，失高明之德。夫决者智之君也，疑者事之役也。役犹贱也。时不重至，公勿再计。”丹不听，遂进及无盐，与赤眉战死。无盐，县名，属东平郡，故城在今郓州须昌县东。衍乃亡命河东。《华峤书》曰：“丹死，衍西归，吏以亡军，下司命乘传逐捕，故亡命。”

更始二年，遣尚书仆射鲍永行大将军事，安集北方。永字君长，司隶校尉宣之子。衍因以计说永曰：

衍闻明君不恶切悫之言，以测幽冥之论；忠臣不顾争引之患，以达万机之变。悫，实也。幽冥谕深远也。争引谓引事与君争也。事非一涂，故曰万机之变也。《书曰》：“一日二日万机。”《东观记》：“衍更始时为偏将军，与鲍永相善。更始既败，固守不以时下。建武初，为扬化大将军掾，辟邓禹府，数奏记于禹，陈政言事。”自“明君”以下，皆是谏邓禹之词，非劝鲍永之说，不知何据，有此乖违。是故君臣两兴，功名兼立，铭勒金石，令问不忘。今衍幸逢宽明之日，将值危言之时，危犹高也。《论语》曰：“天下有道，危言危行。”岂敢拱默避罪，而不竭其诚哉！

伏念天下离王莽之害久矣。始自东郡之师，离，遭也。莽居摄元年，翟义起兵于东郡，莽发八将军以击之。东郡，今滑州也。继以西海之役，莽居摄元年，西羌庞恬、傅幡等怨莽夺其地为西海郡，攻西海太守程永，莽遣护羌校尉窦况击之。巴、蜀没于南夷，莽篡位，贬西南夷?町王为侯，王邯怨恨，攻益州，杀大尹程隆。莽发巴、蜀吏士击之，出入三年，死者十七八。缘边破于北狄，莽始建国三年，乌珠单于遣左贤王入云中，大杀吏人，大辈万余，中辈数千，杀雁门、朔方太守，略吏人畜产不可胜数，缘边虚耗也。远征万里，暴兵累年，暴，露也。祸拿未解，兵连不息，拿谓相连引也。刑法弥深，莽以地皇元年以后为不须时令，自是春夏斩人于市。赋敛愈重。众强之党，横击于外，百僚之臣，贪残于内，元元无聊，饥寒并臻，父子流亡，夫妇离散，庐落丘墟，田畴芜秽，疾疫大兴，灾异蜂起。于是江湖之上，海岱之滨，风腾波涌，更相骀藉，莽时江湖海泽糜沸，青、徐、荆、楚之地搔扰。《前书音义》曰：“跆，蹋也。”今此为“骀”，古字通。四垂之人，肝脑涂地，死亡之数，不啻太半，殃咎之毒，痛入骨髓，匹夫僮妇，咸怀怨怒。僮犹贱也。皇帝以圣德灵威，龙兴凤举，率宛、叶之众，将散乱之兵，喢血昆阳，长驱武关，破百万之陈，摧九虎之军，莽末，下江兵邓晔、于匡攻武关，莽乃拜将军九人，皆以虎为号，以捍匡等。匡等击破六虎，败走三虎，乃保京师仓，邓晔等乃开武关迎更始。雷震四海，席卷天下，席卷言无余也。攘除祸乱，诛灭无道，一期之闲，海内大定。继高祖之休烈，修文武之绝业，社稷复存，炎精更辉，德冠往初，功无与二。此上二句，司马相如《封禅书》之词。天下自以去亡新，就圣汉，当蒙其福而赖其愿。树恩布德，易以周洽，其犹顺惊风而飞鸿毛也。言其易也。王曪圣主得贤臣颂曰“翼乎如鸿毛遇顺风也。”然而诸将虏掠，逆伦绝理，伦亦理也。杀人父子，妻人妇女，燔其室屋，略其财产，饥者毛食，寒者裸跣，毛，草也。臣贤案：衍集“毛”字作“无”，今俗语犹然者，或古亦通乎？冤结失望，无所归命。今大将军以明淑之德，秉大使之权，统三军之政，存抚并州之人，惠爱之诚，加乎百姓，高世之声，闻乎群士，故其延颈企踵而望者，非特一人也。且大将军之事，岂得圭璧其行，束修其心而已哉？言当恢廓规摹，不可空自清洁，徒约束修身而已。将定国家之大业，成天地之元功也。昔周宣中兴之主，齐桓霸强之君耳，犹有申伯、召虎、夷吾、吉甫申伯，周宣王之元舅也；召虎，召穆公也；吉甫谓尹吉甫也；皆周宣王臣，并见《毛诗》。夷吾，管仲之字也。攘其蝥贼，蝥贼，食禾稼虫名，谕奸盗侵渔也。蝥音牟。安其疆宇。况乎万里之汉，明帝复兴，而大将军为之梁栋，此诚不可以忽也。《左传》子产谓子皮曰：“子于郑国，栋也。栋折榱崩，侨将压焉。”

且衍闻之，兵久则力屈，人愁则变生。今邯郸之贼未灭，真定之际复扰，邯郸谓王郎也。真定谓刘杨也。而大将军所部不过百里，守城不休，战军不息，兵革云翔，百姓震骇，柰何自怠，不为深忧？夫并州之地，东带名关，北逼强胡，井陉关也。要害之塞，故曰名关。《东观记》作“石陉关。”年谷独孰，人庶多资，斯四战之地，攻守之场也。如其不虞，何以待之？故曰“德不素积，人不为用。备不豫具，难以应卒”。《史记》子贡说晋君曰：“虑不先定，不可以应卒。”卒音仓忽反。今生人之命，县于将军，将军所杖，必须良才，宜改易非任，更选贤能。夫十室之邑，必有忠信。《东观记》曰：“无谓无贤，路有圣人”。审得其人，以承大将军之明，虽则山泽之人，无不感德，思乐为用矣。然后简精锐之卒，发屯守之士，三军既整，甲兵已具，相其土地之饶，观其水泉之利，制屯田之术，习战射之教，则威风远畅，人安其业矣。若镇太原，抚上党，收百姓之欢心，树名贤之良佐，天下无变，则足以显声誉，一朝有事，则可以建大功。惟大将军开日月之明，发深渊之虑，监《六经》之论，观孙吴之策，孙武，吴王阖庐将；吴起，魏文侯将；并著兵书也。省群议之是非，详众士之白黑，白黑犹贤愚也。以超《周南》之迹，垂《甘棠》之风，令夫功烈施于千载，富贵传于无穷。伊、望之策，何以加兹！伊尹、吕望。

永既素重衍，为且受使得自置偏裨，乃以衍为立汉将军，《东观记》曰“时永得置偏裨将五人”也。领狼孟长，屯太原，狼孟，县名，属太原郡，故城在今并州阳曲县东北。与上党太守田邑等缮甲养士，捍卫并土。

及世祖即位，遣宗正刘延攻天井关，与田邑连战十余合，延不得进。邑迎母弟妻子，为延所获。《东观记》曰：“邓禹使积弩将军冯愔将兵击邑，愔悉得邑母弟妻子。”后邑闻更始败，乃遣使诣洛阳献璧马，即拜为上党太守。《东观记》曰，遣骑都尉弓里游、谏大夫何叔武，即拜邑为上党太守。因遣使者招永、衍，永、衍等疑不肯降，而忿邑背前约，《东观记》，衍与邑素誓刎颈，俱受重任。衍乃遣邑书曰：

盖闻晋文出奔而子犯宣其忠，晋文公重耳避丽姬之难出奔，狐偃劝令返国，遂为霸主。子犯即狐偃字也。赵武逢难而程婴明其贤，赵盾，晋卿，生赵朔，朔娶晋成公姊为夫人。晋景公三年，大夫屠岸贾诛赵氏，杀赵朔，灭其族。朔妻有遗腹，走公宫。赵朔客程婴、公孙杵臼。杵臼谓程婴曰：“胡不死?”程婴曰：“朔之妇有遗腹，若幸而生男，吾奉之；即女也，吾徐死耳。”居无何，朔妻生男，屠岸贾闻之，乃索于宫中。夫人置儿于绔中，祝曰：“赵宗灭乎，若啼。即不灭，若无声。”及索儿，竟无声。程婴曰：“今一索不得，后必复索之。”杵臼乃取它婴儿负之匿山中。诸将共攻杀杵臼并孤儿，然赵氏真孤乃在程婴所，即赵武也。居十五年，晋景公乃立赵武为卿，而复其田邑。事见《史记》。二子之义当矣。今三王背畔，赤眉危国，三王见《更始传》。天下蚁动，社稷颠陨，蚁动谕众。是忠臣立功之日，志士驰马之秋也。伯玉擢选剖符，专宰大郡。文帝初，与郡守始为铜虎符、竹使符，分持其一，以为瑞信。剖即分也。夫上党之地，有四塞之固，东带三关，西为国蔽，三关谓上党关、壶口关、石陉关也。陉音形。柰何举之以资强敌，开天下之匈，假仇仇之刃？岂不哀哉！张仪说楚王曰：“秦下甲攻卫阳晋，大开天下匤。”李斯曰：“所谓借寇兵而赍盗粮也。”

衍闻之，委质为臣，无有二心；委质犹屈膝也。《左传》曰：“策名委质，贰乃辟也。臣无二心，古之制也。”挈瓶之智，守不假器。解见《左传》。是以晏婴临盟，拟以曲戟，不易其辞；《晏子春秋》曰：“齐大夫崔杼弑齐庄公，乃劫诸大夫盟。有敢不盟者，戟钩其颈，剑承其心，曰：‘不与崔氏而与公室者，盟神视之，言不疾，指不至血者死。’所杀者七人，而后及晏子。晏子奉血仰天曰：‘崔氏无道而杀其君，若有能复崔氏而婴不与，盟神视之。’遂仰而饮血。崔氏曰：‘晏子与我，则齐国吾与共之；不与我，则戟在脰，剑在心，子图之。’晏子曰：‘劫吾以刃而失其意，非勇也。留吾以利而背其君，非义也。《诗云》：“恺悌君子，求福不回。”婴可回而求福乎？剑刃钩之，直兵推之，婴不革矣。’崔子遂释之。”谢息守郕，胁以晋、鲁，不丧其邑。《左传》，孟孙之家臣谢息。孟孙从鲁昭公如楚，谢息为孟孙守郕邑。晋人来理杞田，季孙将以郕邑与之。谢息不可，曰：“夫子从君而守臣丧邑，虽吾子亦有猜焉。”季孙曰：“君之在楚，于晋罪也。又不听晋，鲁罪重矣。晋师必至，吾无以待之。”谢息曰：“古人有言，‘挈瓶之智，守不假器。’”季孙曰：“吾与子桃。”辞以无山，与之莱、柞，乃迁于桃。杜预注曰：“挈瓶，汲器，谕小智也。鲁国卞县东南有桃虚。”莱、柞，二山名。由是言之，内无钩颈之祸，外无桃莱之利，臣贤案：谢息得桃邑莱山，故言“无桃莱之利”也。但为“莱”字似“枣”，文又连“桃”，后学者以“桃枣”易明，“桃莱”难悟，不究始终，辄改“莱”为“枣”。《衍集》又作“菜”，或改作“乘”，展转乖僻为谬矣。而被畔人之声，蒙降城之耻，窃为左右羞之。且邾庶其窃邑畔君，以要大利，曰贱而必书；莒牟夷以土地求食，而名不灭。是以大丈夫动则思礼，行则思义，未有背此而身名能全者也。庶其，邾大夫，以邾邑漆、闾丘奔鲁，故言窃邑畔君以要利也。牟夷，莒大夫，窃牟娄及防兹来奔；昭公三十一年，邾黑肱以滥来奔。《左传》曰，以地畔，求食而已，不求其名。贱而必书，以名其人，终为不义，不可灭已。是故君子动则思礼，行则思义。或求名而不得，或欲盖而名彰。此所谓三畔人名者也。为伯玉深计，莫若与鲍尚书同情戮力，显忠贞之节，立超世之功。如以尊亲系累之故，能捐位投命，归之尚书，大义既全，敌人纾怨，纾，缓。音舒。上不损剖符之责，下足救老幼之命，申眉高谈，无愧天下。若乃贪上党之权，惜全邦之实，衍恐伯玉必怀周赵之忧，上党复有前年之祸。《史记曰》，赵孝成王时，韩上党守冯亭使人至赵曰：“韩不守上党，入之于秦，其吏人皆安为赵，不欲为秦。有城市邑十七，愿再拜入之赵。”赵王大喜，召平阳君豹告曰：“冯亭入城市邑十七，受之何如？”豹曰：“圣人甚恶无故之利。夫秦蚕食韩氏，地中绝不令相通，韩氏所以不入于秦者，欲嫁其祸于赵，必勿受也。”赵王不听，遂发兵取上党，于是秦人围赵，坑其卒四十万。秦又围邯郸。又攻西周，拔之。故言怀周赵之忧。前年犹往时。昔晏平仲纳延陵之诲，终免栾高之难；延陵，邑名，吴公子季札所封，故以号焉。《左传》鲁襄二十九年，季札聘齐，见晏平仲。曰：“子速纳邑与政。无邑无政，乃免于难。”晏子因陈桓子以纳邑与政，是以免于栾高之难。栾谓子雅，高谓子尾，皆齐大夫。左氏鲁昭公八年，栾高作难，晏子无罪。孙林父违穆子之戒，故陷终身之恶。孙林父，卫大夫孙文子也。穆子，鲁大夫叔孙豹也。《左传》，卫侯使孙林父聘鲁，且寻盟。公登亦登，叔孙穆子相仪，趋进曰：“诸侯之会，寡君未尝后卫君。今吾子不后寡君，未知所过。”孙子无词，亦无悛容。穆子曰：“孙子必亡。为臣而君，过而不悛，亡之本也。”至襄十四年，孙林父逐出卫献公。献公复入国，林父遂以戚邑畔。是陷于终身之恶。以为伯玉闻此至言，必若刺心，自非婴城而坚守，则策马而不顾也。言不过为二涂而已。圣人转祸而为福，智士因败以成胜，愿自强于时，无与俗同。

邑报书曰：

仆虽驽怯，亦欲为人者也，岂苟贪生而畏死哉！曲戟在颈，不易其心，诚仆志也。

闲者，老母诸弟见执于军，而邑安然不顾者，岂非重其节乎？若使人居天地，寿如金石，要长生而避死地可也。今百龄之期，未有能至，老壮之闲，相去几何。诚使故朝尚在，忠义可立，虽老亲受戮，妻儿横分，邑之愿也。

闲者，上党黠贼，大众围城，义兵两辈，入据井陉。邑亲溃敌围，拒击宗正，即刘延。自试智勇，非不能当。诚知故朝为兵所害，新帝司徒已定三辅，谓邓禹也。陇西、北地从风响应。其事昭昭，日月经天，河海带地，不足以比。言明白也。死生有命，富贵在天。《论语》子夏之词。天下存亡，诚云命也。邑虽没身，能如命何？

夫人道之本，有恩有义，义有所宜，恩有所施。君臣大义，母子至恩。今故主已亡，义其谁为；老母拘执，恩所当留。而厉以贪权，诱以策马，抑其利心，必其不顾，何其愚乎！

邑年三十，历位卿士，性少嗜欲，情厌事为。况今位尊身危，财多命殆，鄙人知之，何疑君子？

君长、敬通君长，鲍永字也。揭节垂组，自相署立。揭音其谒反，谓负也。盖仲由使门人为臣，孔子讥其欺天。孔子有疾，仲由欲使门人为臣，以大夫之礼葬孔子。孔子谓曰：“由之行诈也！吾谁欺，欺天乎？”事具《论语》。君长据位两州，加以一郡，《衍集》，鲍永行将军事，安集并州，拥兵屯太原，与太原李仲房同心诙并力。而河东畔国，兵不入彘，闻更始败，故诸国畔也。不入彘，言不征之也。彘，县名，属河东郡，顺帝改曰永安。上党见围，不窥大谷，即上所谓黠贼所围城者也。大谷自太原趣上党之道。不窥言不来救也。今并州大谷县西有大谷是也。宗正临境，莫之能援。兵威屈辱，国权日损，三王背畔，赤眉害主，未见兼行倍道之赴，若墨翟累茧救宋，申包胥重胝存楚，卫女驰归唁兄之志。卫女，卫宣公庶子顽之女，为许穆公夫人，其兄即戴公。吊失国曰唁。卫懿公为狄所灭，戴公乃立庐于曹邑。许穆夫人闵卫亡，思归唁之，不得，乃赋《载驰》之诗。事见《左传》。主亡一岁，莫知定所，虚冀妄言，苟肆鄙塞。未能事生，安能事死？未知为臣，焉知为主？岂厌为臣子，思为君父乎！欲摇太山而荡北海，言不可也。《孟子》曰“挟太山而超北海”也。事败身危，要思邑言。

衍不从。或讹言更始随赤眉在北，讹，伪也。永、衍信之，故屯兵界休，界休，县，属太原郡，今汾州县。方移书上党，云皇帝在雍，以惑百姓。永遣弟升及子婿张舒诱降涅城，《东观记》曰：“升及舒等谋使营尉李匡先反涅城，开门内兵，杀其县长冯晏，立故谒者祝回为涅长。”涅，县名，属上党郡，故城在今潞州乡县西。涅音奴结反。舒家在上党，邑悉系之。又书劝永降，永不答，《东观记》载邑书曰：“愚闻丈夫不释故而改图，哲士不徼幸而出危。今君长故主败不能死，新帝立不肯降，拥众而据壁，欲袭六国之从。与邑同事一朝，内为刎颈之盟，兴兵背畔，攻取涅城。破君长之国，坏父母之乡，首难结怨，轻弄凶器。人心难知，何意君长当为此计。昔者韩信将兵，无敌天下，功不世出，略不再见，威执项羽，名出高帝，不知天时，就亨于汉。知伯分国，既有三晋，欲大无已，身死地分，头为饮器。君长衔命出征，拥带徒士，上党阸不能救，河东畔不能取，朝有颠沛之忧，国有分崩之祸，上无仇牧之节，下无不占之志。天之所坏，人不能支。君长将兵不与韩信同日而论，威行得众不及智伯万分之半，不见天时，不知厌足。欲明人臣之义，当先知故主之未然；欲贪天下之利，宜及新主之未为。今故主已败，新主既成，四海为罗网，天下为敌人，举足遇害，动摇触患，履深泉之薄冰不为啼，涉千钧之发机不知惧，何如其知也？绝鲍氏之姓，废子都之业，诵尧之言，服桀之行，悲夫命也。张舒内行邪孽，不遵孝友，疏其父族，外附妻党，已收三族，将行其法。能逃不自诣者舒也，能夷舒宗者予也。”永邑遂结怨焉。自是与邑有隙。邑字伯玉，冯翊人也，后为渔阳太守。《东观记》曰：“邑，冯翊莲芍人也。其先齐诸田，父丰，为王莽著威将军。邑有大节，涉学蓺，能善属文。为渔阳太守，未到官，道病，征还为谏议大夫，病卒。”永、衍审知更始已殁，乃共罢兵，幅巾降于河内。不加冠帻，但以一幅巾饰首而已。

帝怨衍等不时至，永以立功得赎罪，遂任用之，立功谓说下怀。而衍独见黜。永谓衍曰：“昔高祖赏季布之罪，诛丁固之功。季布，项羽将。数窘汉王。汉王即位，赦布以为郎中。丁固，季布母弟。为项羽将，亦窘高祖，高祖急，顾谓丁固曰：“两贤岂相厄哉！”丁公引还。高祖即位，丁固谒见。高祖曰：“使项王失天下者丁公也。”遂斩之。今遭明主，亦何忧哉！”衍曰：“记有之，人有挑其邻人之妻者，挑其长者，长者詈之，挑其少者，少者报之，后其夫死而取其长者。或谓之曰：‘夫非骂尔者邪？’曰：‘在人欲其报我，在我欲其骂人也。’此并陈轸对秦王之词也。见《战国策》。引之者，言己为故主守节，亦冀新帝重之也。挑音徒了反。夫天命难知，人道易守，守道之臣，何患死亡？”顷之，帝以衍为曲阳令，曲阳，县名，属常山郡，故城在今定州鼓城县西也。诛斩剧贼郭胜等，降五千余人，论功当封，以谗毁，故赏不行。

建武六年日食，《续汉志》曰：“建武六年九月丙寅晦，日有食之，史官不见，郡以闻。”衍上书陈八事：其一曰显文德，二曰褒武烈，三曰修旧功，四曰招俊杰，五曰明好恶，六曰简法令，七曰差秩禄，八曰抚边境。书奏，帝将召见。初，衍为狼孟长，以罪摧陷大姓令狐略，是时略为司空长史，谗之于尚书令王护、尚书周生丰曰：“衍所以求见者，欲毁君也。”《风俗通》曰：“周生，姓也。”《豫章旧志》曰：“丰字伟防，太山南武阳人也。建武七年为豫章太守，清约俭惠。”护等惧之，即共排闲，衍遂不得入。

后卫尉阴兴、新阳侯阴就以外戚贵显，深敬重衍，衍遂与之交结，由是为诸王所聘请，兴及就并光烈皇后母弟也。《衍集》与阴就书曰：“衍闻神龙骧首，幽云景蒸，明圣修德，志士思名。是以意同情合，声比相应也。伏见君侯忠孝之性，慈仁殷勤，论议周密，思虑深远。顾以微贱，数蒙圣恩，被侯大惠。衍年老被病，恐一旦无禄，命先犬马，怀抱不报，赍恨入冥，思剖肝胆，有以塞责。方今天下安定，四海咸服，蒙恩更生之臣，无所效其死力。侧闻东平、山阳王壮当之国，择除官属，衍不自量，愿侯白以衍备门卫。鄙语曰：‘水不激不能破舟，矢不激不能饮羽。’不念旧恶，名贤所高。负责之臣，欲言不敢，惟侯哀怜，深留圣心，则阖棺之日，魂复何恨。”寻为司隶从事。帝惩西京外戚宾客，故皆以法绳之，大者抵死徙，其余至贬黜。衍由此得罪，尝自诣狱，有绍赦不问。时衍又与就书曰：“奏曹掾冯衍叩头死罪：衍材素愚驽，行义污秽，外无乡里之誉，内无汗马之劳，猥蒙明府天覆之德，华宠重叠。闲者，掾史疑衍之罪，众煦飘山，当为灰土。赖蒙明察，揆其素行，复保首领。倍知厚德笃于慈父，寖淫肌肤，渗漉骨髓，德重山岳，泽深河海。前送妻子还淄县，遭雨逢暑，以七月还。至阳武，闻诏捕诸王宾客，惶怖诣阙，冀先事自归十一日到，十二日上书（「上」字本脱，从《文选·江淹恨赋》注补），报归田里。即日束手诣洛阳诏狱，十五日夜诏书勿问。得出，遭雨，又疾，大困。冀高世之德，施以田子老马之惠，赠以秦穆骏马之恩，使长有依归，以效忠心。

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桓谭冯衍列传上 白话文翻译

后汉书卷二十八上 桓谭冯衍列传现代文

桓谭，字君山，沛国相县人。桓谭的父亲在西汉成帝朝曾担任太乐令，因为父亲的职务，桓谭在宫中担任侍郎。桓谭喜欢音律，善于弹琴，博学多才，熟读五经，重视训诂大义，不在章句上下太多功夫。桓谭善于写文章，特别喜欢古代经书典籍，多次向刘歆、杨雄请教，帮助解析疑难。桓谭还喜欢倡优音乐，行事为人简易，不修边幅，讥讽俗儒，因此常遭到读书人排挤、诋毁。

哀帝、平帝年间，桓谭在宫中的职务依然是侍郎。傅皇后的父亲孔乡侯傅晏很器重桓谭，当时，高安侯董贤正受到哀帝宠幸，董贤的妹妹是哀帝的昭仪，傅皇后被哀帝疏远，傅晏在朝中郁郁不得志。桓谭向傅晏进言：“在往昔，武帝欲立卫子夫为皇后，暗中寻找陈皇后的过失，陈皇后终于被废，此后，卫子夫被立为皇后。今天，董贤受到皇上宠幸，妹妹在宫中受到宠幸，很可能有卫子夫之变，岂不令人担忧！”傅晏听罢，大吃一惊，问桓谭：“是啊，这该怎么办？”桓谭说：“刑罚不能加于无罪，邪僻不能压倒君子。士人以才智侍奉国君，美女以媚道受到爱宠。皇后年少，难以求得欢爱，在宫中可能会驱使巫医，在宫外可能会寻找方技，一旦事情败露，必然会招来祸殃。这一点，不能不早做准备。君侯以皇后的父亲，在宫内外受到尊敬，在外面还结交了很多宾客。这些客人一定会借助您的权势，在社会上招惹是非，很容易招人非议。不如谢绝、遣散宾客，保持谦逊谨慎，这才是修身、齐家，躲避祸殃的良策。”傅晏说：“你讲得对。”此后，傅晏疏远常来常往的一些宾客，进宫嘱咐傅皇后，像桓谭告诫的那样。再后来，董贤果然暗示太医令真钦，寻找傅皇后的罪过，逮捕傅皇后的弟弟侍中傅喜，诏狱审问，一无所获，最后释放。傅氏家族在哀帝朝得以保全。董贤担任大司马（太尉），听说桓谭，欲与桓谭结交。桓谭先写了一封信给董贤，在信中谈了如何辅弼国家，如何保全自身，董贤不以为然，桓谭遂不再与董贤交往。王莽在朝中担任摄政，欲篡夺汉室、诛杀忠臣。天下士人，莫不竞相阿附王莽，制作符命，歌功颂德，以求得向王莽献媚。桓谭却始终保持清高，默然无语。王莽后来篡位，桓谭担任掌乐大夫。更始帝即位，征召桓谭，拜为太中大夫。

世祖即位，桓谭在朝中任待诏，上书言事，不符合皇上的旨意，没有得到重用。后来，大司空（御史大夫）宋弘举荐桓谭，世祖拜桓谭为议郎，兼任给事中，桓谭上疏，就朝廷应注意的几个问题，上疏谏言：

臣听说，国之兴衰，在于政事；政事得失，在于皇上的辅弼大臣。辅弼大臣贤明，俊杰士人会布满朝堂，制定的政策就会符合实际；辅弼大臣不贤明，朝政就会陷于混乱，制定的政策也会脱离实际。拥有天下的君王，都希望事业兴隆，教化普及，人民向善，然而在理政时，仍然会举措失当，这是任用贤者不够的缘故。在往昔，楚庄王向相国孙叔敖咨询：“寡人还不知道如何治理国家。”孙叔敖答：“国家动荡，百姓离心离德，君王恐怕也难以安宁。”楚王问：“国家动荡，责任在君，难道臣就没有责任？”孙叔敖答：“国君对士人傲慢，认为士人依附国君，才得到富贵；士人对国君傲慢，认为国君没有士人，就难以保证国家安宁。昏庸的国君，直至国家败亡，仍然至死不悟，耿直的士人，哪怕饥寒交迫，也不肯侍奉国君。君臣间相互排斥，国家就难以兴旺。”庄王说：“你说得对。请相国和诸大夫共商国是。”人们常讲，善于理政的帝王，会根据实际情况推行教化，在危机还未发生前，要做到防微杜渐，文武兼备，恩威并施，才能政通人和。蠢蠢欲动之人，就不敢轻举妄动。在往昔，董仲舒说：“治理国家，犹如为琴瑟调音，如果琴瑟已经不能调音，就应该将琴拆开，重新上弦。”不能改弦更张，人民就会民怨沸腾。贾谊有文才，被放逐长沙，晁错建议削藩，遭受冤杀，智士只好钳口结舌。世上有才能的士人很多，然而，不能畅所欲言，是因为有前车之鉴。
国家设立法律、禁令，并不能消除犯罪，但是可以制止罪犯蔓延，维护法治，满足多数人惩治罪犯的愿望，能做到这些，就行了。朝廷设置官吏，用以治理百姓，设置赏罚，用以赏善罚恶。恶人受到惩治，善人受到鼓励。而今，百姓因为私仇，相互间伤害，犯罪者已经伏法，仇家私底下仍然结怨，子孙间相互报复，就难以化解怨结，有人为报私仇，甚至杀害仇人全家。世人赞赏这种行为，认为这是有仇必报。柔弱之人为之模仿，重新犯罪，这是社会舆论左右的结果，而不是依靠法律禁止犯罪。朝廷应该申明法令，罪犯伏法，家属继续报仇者，即使杀人者逃亡，也要惩办家属，或流放边郡，伤人者，在原有刑罚上，罪加二等，不得雇人上山伐木用以抵罪。这样，民间的仇怨就会解开，犯罪的案件就会减少。
治国之道，在于重视农业，抑制百姓经商。先帝在世时严禁商人兼并土地，禁锢商人不得出仕为官。这样做，可以抑制商贾，让人们明确荣辱。而今，富商大贾大多发放高利贷，中等人家的子弟在中间作保，为富商奔走效劳，像仆人一样。债主收取利息，获取财富，可以与受封的列侯相比。众人羡慕，竞相效仿。商人不耕而食，生活奢侈淫靡，败坏社会风气。朝廷应该颁布法令，严禁商人漏税。强调不是通过劳动获得的收益，一律按照赃物没收。如此一来，引导人们通过劳动获得财富，而不是以借贷牟利。削弱商人的财力，让百姓安心从事农业生产。农业有了发展，粮食增收，地力可以得到充分利用。
臣注意到，官吏根据法令办事，执法的标准不一。因为某事犯法，同罪审理，判罚不同。奸吏从中取利，欲让犯人活命，就引用轻刑案例，欲处死犯人，就引用重刑案例，这是为刑事判决打开两道门。应该安排通晓义理、熟悉法律的官员，将判案标准整理，统一判案尺度，向郡、国颁布，撤销原来的按照案例判案。如此一来，法官知道如何执行标准，监狱可以减少无辜犯人。

上书递上，光武帝没有理会。

当时，光武帝相信图谶，多以图谶判断疑难，给予臣下的赏赐很少，天下动荡不安。桓谭再次上疏：

此前，臣向朝廷谏言，没有引起重视，心中不免郁郁。臣甘冒死罪再次上奏，即使愚夫献策，也会有合理之处，臣的谏言，也有符合情理的地方。一般来讲，人情世故，人们常会忽略已知，乐于道听途说。观察先王的治国经验，多以仁义为正道，并没有奇谈怪论。人们讲的天道、性命，圣人都难以解释清楚，从子贡以后，从未听说过，更何况后世浅学陋识的儒生，他们能够解释得清楚？而今，有些玩弄小聪明的术士，以方技迷惑世人，妄自添加图书内容，称这是图谶，欺骗迷惑众人，诖误圣君，对此不能不有所警惕！臣听说陛下曾经怒斥术士，认为是黄白之术，何其英明！然而，陛下又迷恋图谶，又何其荒谬！术士讲的图谶，与某事或许有巧合，就像占卜者，也有猜中的时候。陛下明察善辨，应该以圣意摒弃歪理邪说，弘扬五经正义，制止流言蜚语，重视儒学大师对经义的解释。
臣听说天下太平，要尊崇有道之士；国家有难，要重视甲胄之臣。而今，圣朝复兴大业，陛下作为圣主，四方贼寇尚未荡平，恐怕还是缺少应对的措施。臣观察陛下，对带兵打仗、攻城略地的将军，很少给予赏赐，致使有些将军纵容部下抢掠，有些投降的贼首心生狐疑，又重新勾结。战争迁延岁月，长久不能平息。古人讲：“天下人都知道获取为获取，却不懂得给予也是获取。”如果陛下能给予将士多些赏赐，封赏爵位，与将士们共享富贵，还有什么样的贤士招而不至，还有什么样的困局破而不解。在外征战的汉军将士，将会攻无不克，所向披靡！如此一来，功到事成，各种难题都会迎刃而解，新的局面就能迅速打开，天下恢复太平。

光武帝看了奏书，更加不高兴。

再后来，光武帝颁布诏书，咨询灵台应该建在何处。光武帝问桓谭：“我欲按照图谶，确定灵台的建造方位，如何？”桓谭沉思良久，回答：“臣不懂得图谶。”皇帝问，为什么？桓谭极力诋毁图谶，说图谶不是经书。光武帝大怒，说：“桓谭诽谤圣人，简直无法无天，推下去，斩首。”桓谭吓得跪在地上叩头，直至流血，过了很久，皇帝才消除怒气。此后，桓谭被贬出京师，在六安郡担任郡丞。离开京师，桓谭心中忽忽不乐，在途中生病，不久病逝，享年七十余岁。

最初，桓谭著书评论时政，写有二十九篇文章，人们称之为《新论》。桓谭上书，将文章献予朝廷，光武帝很欣赏。其中有《琴道》一篇，还未写完，明帝让班固继续完成。桓谭写作的赋、诔、书、奏，存世者有二十六篇。

章帝元和年间，章帝东行巡狩，到达沛县，派使者到桓谭的墓前祭祀。乡里人以此为荣。冯衍，字敬通，京兆杜陵县人。冯衍的祖父冯野王，在西汉元帝朝担任大鸿胪。冯衍从小就有奇才，九岁时已经能诵读《诗经》，二十岁时已经博览群书。王莽在朝中执政时，朝中公卿多举荐冯衍，冯衍坚决辞让，不肯出仕为官。

此后，天下兵戈蜂起，王莽派更始将军廉丹讨伐崤山以东郡县。廉丹征召冯衍，担任将军幕府掾史。冯衍跟随廉丹，走到定陶县。王莽派人追上廉丹，诏令：“仓廪中的粮食没有了，府库中的钱财要用尽了，此时正是将军奋力有为、效命沙场之时。将军享受朝廷厚恩，将何以报答国家，不负肩上的重任？”廉丹惶恐，连夜召来冯衍，把王莽的诏书拿给冯衍看。冯衍借此劝说廉丹：“冯衍听说，天下大势，顺之者昌，逆之者亡，这才符合天道。逆天下之势，获取成功，要有权宜之计，把握大局，不应该拘泥于小节。在往昔，逢丑父留在战车上，让齐顷公下车取水喝，齐顷公得以脱身，诸侯称赞逢丑父。郑国大夫祭仲拥立姬突，迫使郑昭公出走，昭公最终回国复位，《春秋》为之赞美。人们常讲，以死易生，以存易亡，这才是君子之道。与众人意见相悖，保全国家，又保全自身，这是贤者、智者所为。《易经》讲：‘穷则变，变则通，通则久，上天会保佑。大吉，无往而不利。’如果知其不可为而强为之，破军杀将，对国家毫无益处，自身蒙难之日也是负义之时，智者不屑于做，勇者不屑于行动。冯衍听说，看准时机，就要抓住不放。张良祖上做过五代韩国丞相。后来，张良在博浪沙用铁锥袭击秦始皇，其勇敢可与孟贲、夏育相媲美，其名声像泰山一样耸立。将军的祖先做过汉朝大臣，王莽新朝建立，天下豪杰大多不肯亲附。如今，海内大乱，人们思念汉室恩德，超过《诗经》描述的思念召公，为召公遮阴的甘棠树，尚且能受到保护，更何况刘氏子孙？人们歌颂的圣贤，上天一定会保佑。方今之计，为将军考虑，不如把军队驻扎在大郡，安抚将士，砥砺节操，在百里之内，每天派人买来牛、酒，犒赏将士。招揽天下英雄、俊杰，向他们征询意见，为下一步做好准备，等待天下有变。将军也可以采取纵横策略，为社稷考虑，为百姓除害，个人的福禄，也会在其中，功绩将会传予后世。将军何必为王莽卖命，喋血沙场，埋尸于荒草，身败名裂，为祖宗带来耻辱？圣人可以转祸为福，智士可以转败为功，愿明公深思，早下决心。”廉丹不听。王莽大军走到睢阳，冯衍再次劝说廉丹：“人们常讲明者见于无形，智者谋于未动。天下大势，已经明白无误！祸患常在转瞬间，一旦失败，悔之晚矣，机不可失，时不再来。商鞅说：‘有高于世人的行为，常会被世人讥讽；有独到见解的人，常会遭到世人嘲笑。’受到庸人的干扰，毁弃前功；沿袭世人的陋习，失去高明。遇事情敢于决断，这才是明智之举；遇事犹疑不决，只会功败垂成。时机易失不易得，时不再来，愿公不要再犹疑。”廉丹不听。王莽大军走到无盐县，与赤眉军交战，廉丹战死。冯衍逃往河东郡。

更始二年，更始帝派遣尚书仆射鲍永，令其代行大将军职事，平定北方州郡。冯衍借机劝说鲍永：

冯衍听说，明君不弃谏言，因而能洞察幽微；忠臣不避杀身之祸，因而能通达万机。这样，君臣才能相得益彰，功成名立，刻碑勒石，令后世人不忘。如今，冯衍幸而遭逢圣朝，遇上宽厚圣明之君，正是臣舍身报国、献上忠言之时，臣岂能以沉默避罪，而不竭尽忠诚！
天下百姓脱离王莽之害，已经有一段时间。在王莽执政时，王莽镇压东郡太守翟义，又在西海郡荼毒羌人，在巴、蜀镇压南夷，在边郡与北狄结下仇恨。王莽调动大军，远征万里，兵连祸结，战事连年不断，战火一处未息，一处又起，刑法愈发残酷，赋敛愈发沉重。虎贲大军横扫于外，朝廷百官贪婪于内，百姓遭殃，求告无门，饥寒交迫，夫妇离散，父子流亡，城郭变为废墟，田地荒芜，疾疫暴发，灾异迭起。江湖之上，山海之间，风起云涌，躁动不安，四面边陲惨遭战争荼毒，死亡人数难以计数。王莽对国家造成的危害，罄竹难书，令人痛入骨髓，人人切齿，家家愤恨，莫不怀有同仇敌忾之心。皇帝以圣德威灵，龙兴凤举，率领宛县、叶县的义军，指挥乌合之众，喋血昆阳，长驱直入武关，粉碎王莽的百万大军，摧毁九虎之师，威震四海，席卷天下，清除王莽留下的乱局，诛灭无道的昏君，一年之内，海内恢复安定。皇帝继承高祖的美德，兼修文武宏业，汉室社稷再次复兴，汉室江山重显辉煌，继往开来，功德无量。天下抛弃王莽，归附圣汉，百姓期盼圣朝福佑，恢复安宁。在此除旧布新之时，朝廷应该布施恩德，安抚天下，其恩惠犹如春风掠过鸿毛。然而，诸将乘势抢掠，悖逆天道人伦，杀人父子，夺人妇女，焚烧房屋，抢劫财产。致使百姓啼饥号寒，陷入危困，无所依归，愁怨之声贯耳。如今，大将军以明淑之德，兼有使臣权威，统领三军将士，抚恤并州，以恩惠博爱之诚，安抚众人，以高于世人之行，访求贤士，众人莫不延颈祈盼，迎接将军到来，可谓众望所归。况且，将军独断专行，并非一定要等待朝廷诏命才能有所作为。为国家奠定大业，这正是成就天地元功之时。在往昔，周宣王是周室中兴之主，齐桓公是诸侯五霸之一，仍然有申伯、召虎、管仲、吉甫的辅佐，驱逐蝥贼，安定海内。更何况大汉江山，万里环宇，汉室复兴，大将军作为辅佐，可谓梁栋之材，这一点，不可疏忽。
冯衍听说，用兵日久，战士会显出疲惫，世人仇怨，事情会发生变化。而今，邯郸之贼未破，真定之贼猖獗。大将军占领的地域，不过百里之广，战士日夜守城，不能休息；百姓苦于战祸，惶恐战栗。当此时，将军切不可懈怠，不闻不问！并州地方，东部有险关要塞，北部靠近羌胡，每年只能收获一季粮食，百姓家里，并无多余财产，可谓四战之地。如果有不测发生，将军是否已做好准备？“平时不能广施恩德，百姓难以为我所用。平时没有做足准备，战时将难以应付局面。”而今，百姓的性命就握在将军的手里，将军所依靠的是良臣辅佐，应该及早撤换不称职者，重新选贤任能。“十室之邑，必有忠信。”以将军的英明，俊杰士人一旦得到将军任用，一定会戮力报效，乐意为将军驱使。将军再挑选精兵良将，布置屯垦。三军严阵以待，甲兵训练有素，在肥沃的土地上实施水利灌溉，制定屯田政策，训练战射技艺。将军的麾下，将会威风远扬，治下的百姓，将会安居乐业。而后，将军占领太原，抚恤上党。兼收百姓之拥护，树立名臣之威望，天下无事，可以显示声威，天下有变，可以建立大功。愿将军开日月之明，发远虑之思，阅览《六经》，研习孙吴，明辨众议，详查众士，循《周南》之迹，垂《甘棠》遗风。将军的功勋，将会流芳千载，富贵将会传于万世。伊尹、太公之殊勋，也不过如此！”

鲍永很看重冯衍，而且，鲍永有任命裨将的权力，鲍永任命冯衍为立汉将军，兼任狼孟县长，率领军队驻扎在太原。冯衍与上党郡太守田邑修缮城池，训练甲士，保卫并州。

及至刘秀即皇帝位，派遣宗正刘延进攻天井关，与田邑大战十余次，刘延不能获胜。田邑派人把母亲、弟弟、妻子儿女接到上党郡，被刘延截获。再后来，听说更始帝败亡，田邑派遣使者前往洛阳，献上宝马玉璧，光武帝拜田邑为上党郡太守。朝廷通过田邑，派使者招降鲍永、冯衍，鲍永、冯衍仍心存疑虑，不肯投降。而且痛恨田邑背弃盟约，冯衍写信谴责田邑：

人们常讲，晋文公出奔，咎犯得以显示忠诚，赵武子蒙难，程婴得以显示忠贞，二位士人可谓义气干云。如今，三王背叛朝廷，赤眉威逼长安，天下又陷入混乱，社稷又将倾覆，这正是忠臣报国之时，壮士驰骋之秋。伯玉担任太守，主宰上党大郡，有四塞之美誉，东部有三处险关（注：上党关、壶口关、石陉关），西部为国都屏障，为何拱手投降，增强敌人的力量？资助敌人，岂不哀哉！
冯衍听说，一旦屈膝为臣，就不应怀有二心；即使能力有限，也要忠心报国。当年，晏婴恪守誓言，即使利刃架在脖子上，也决不肯屈服；谢息镇守郕城，即使受到晋、鲁胁迫，也绝不肯逃走。由此看来，将军内无利刃威胁，外无桃、莱利诱，却有背主之恶名，献城之耻辱，真是令人不齿。邾国大夫庶其献出城邑，背叛国君，是为了谋取利益，行为卑鄙，在史书上还能记上一笔；莒国大夫牟夷献出领土，向诸侯乞食，其名声仍然留存青史。大丈夫做事，首先要想到“礼”，采取行动前，首先要想到“义”，没有听说舍弃“礼义”仍能够保全名誉的。为伯玉考虑，不如与鲍尚书同心协力，以此表明没有忘记忠贞之节，再立超世之功。如果母亲被羁押，选择弃官逃走，把城邑交还尚书，同样能保全大节，也可以让敌人消除怨恨。对上，不辜负守城之责，对下，可挽救百姓性命，向人谈起这些，也能无愧于天下。如果贪恋权位，舍不得到手的利益，像冯亭一样，向赵国献城，冯衍担心，上党又会陷入被屠戮的命运。在往昔，晏平仲采纳延陵季子的谏言，最终免除栾氏、高氏之祸；孙林父违逆穆子的忠告，终身背负恶名。我想，伯玉看到这样的警示，一定会有锥心之痛，不能据城坚守，可策马扬鞭而去，不顾及其他。圣人转祸为福，智士转败为功，愿伯玉勉力，看清形势，不要像俗人一样，犹豫不决。

田邑回信：

仆虽然驽钝、怯懦，也愿意做一个坚守义理之人，怎么会苟且偷生，贪生怕死！即使刀刃架在脖子上，也绝不会改变主意，这就是我的回答。
此前，老母、兄弟被羁押在敌营，田邑仍然不管不顾，难道不是为了节操？如果人生于天地间，寿命能像金石般长久，那么，长生不老，逃避死亡，当然可以。可是，人活至百岁，已经遥不可及，老年与壮年，又有何区别？如果旧主仍在，我愿意尽忠守节，即使老母身受屠戮，妻子儿女惨遭离散，田邑也愿意。
此前，上党黠贼围困愁城，义军分为两路，占领井陉。田邑冲破重围，抗击宗正刘延，自以为勇气过人，并非不能应敌。确实是看到更始帝已经被贼兵杀害，原司徒刘秀平定三辅，陇西郡、北地郡闻风响应，刘秀顺利即位为皇帝，这些都是事实，已经摆在眼前。犹如日月经天，江河流经大地，再明白不过。死生有命，富贵在天，天下存亡，也是命里注定。田邑即使愿意牺牲，又能为谁牺牲？
做人的道理，在于知恩守义，义有所报，恩有所与。君臣大义，母子至恩。如今，旧主被杀，“义”将回报予谁？老母横遭羁押，“恩”将留于何处？先生讥讽我贪恋权位，又以策马扬鞭劝诱。我已经抛弃谋利之心，义无反顾，先生的劝诱，又何其愚蠢！
田邑已经三十岁，担任卿士，没有其他愿望，也不会再有所作为。况且，田邑位居尊位，面临危途，财多命蹇，傻子都看得清楚，君子又有何怀疑？
鲍君长、敬通坚守节操，相互委任要职。人们常讲，仲由安排门人，帮孔子料理丧事，孔子讥讽仲由欺天。鲍君长占据两州，再加上一郡，河东背叛朝廷，军队并未开入彘县。上党被围，却不肯窥视大谷县一眼。宗正刘延兵临上党，也不能前来救援。敌军威逼，朝廷的威望遭到侵夺，三王背叛，赤眉军杀害皇帝，也没有看到有谁日夜兼程，赶去救援。犹如墨翟义无反顾救援宋国，申包胥泣血秦庭保全楚国，卫女驰归吊唁兄弟。更始帝下落不明已经有一年，不知命丧何处，各种流言难以采信，道路阻隔，消息闭塞。不能事生，又如何事死？不能为臣，又焉能为主？难道厌恶做臣子，想要做君父！君欲撼动泰山，激荡北海，而今身败名裂，世事维艰，也请想想田邑的话。

冯衍听不进田邑劝谏。有人散布谣言，说更始帝刘玄跟随赤眉军到了北边，鲍永、冯衍竟然相信，把军队驻扎在界休，又向上党郡传递书信，说皇帝还在雍县，以此来迷惑百姓。鲍永派弟弟鲍升及女婿张舒诱降涅城县，张舒的家眷在上党，田邑把他们抓了起来。又写信劝降鲍永，鲍永没有回信。从此之后，鲍永与田邑的矛盾加深。田邑，字伯玉，左冯翊人，后来担任渔阳郡太守。鲍永、冯衍知道更始帝确实死了，这才放下武器，头上缠着幅巾，前往河内郡投降。

光武帝恨冯衍等人不能早日归降。鲍永立功，得以免罪，此后，皇帝委以重任。冯衍却遭贬黜。鲍永劝说冯衍：“在往昔，高祖赦免季布之罪，诛杀丁固之功。而今君遇上明主，又何必担心！”冯衍回答：“有这样一个故事，有人调戏邻居的妻子，调戏年长的一位，年长者骂他不要脸；调戏年少者，年少者以笑脸相迎。后来，邻居去世，此人娶了年长者为妻。有人问：‘她当初骂了你，你为何还要娶她为妻？’此人答：‘她做别人的妻子，我勾引她；做了我的妻子，我要她拒绝别人勾引。’天命难以违逆，道义仍可坚守，能坚守道义，臣死且不惧，又有何担心！”过了一段时间，光武帝任命冯衍为曲阳县令。在曲阳县，冯衍杀了当地豪强郭胜等，逼降五千余贼寇，论功应当受赏，因为有人进谗言，冯衍没有得到封赏。

建武六年，天上出现日食，冯衍上书朝廷，就八件事情陈述看法：一是昭显文德，二是奖励武功，三是肯定旧功，四是招揽俊杰，五是区分善恶，六是简化法令，七是俸禄等级，八是安抚边境。上书呈上，光武帝欲召见冯衍。冯衍曾担任狼孟县长，打击犯罪，按照法律惩治豪门大姓令狐略，此时，令狐略在司空（御史大夫）府担任长史，向尚书令王护、尚书周生丰进谗言：“冯衍求见皇帝，是想要诋毁君等。”王护等人害怕，遂共同谮毁排挤冯衍。最终，冯衍没能入朝觐见皇帝。

再后来，卫尉阴兴、新阳侯阴就以外戚身份在朝中显贵，他们很敬重冯衍，冯衍与他们的关系也很好，与诸侯王的关系密切，受到诸侯王聘请，不久，担任司隶校尉从事。光武帝惩治西京（洛阳）外戚门客，很多人被绳之以法，有些人被判处死刑，或流放至边郡，其余者也遭贬黜。冯衍在劫难逃。冯衍到诏狱自首，光武帝下诏，赦免冯衍，不再追究。此后，冯衍西行，返回家乡，闭门自守，不再与故旧亲朋来往。