列传·申屠刚鲍永郅恽列传 原文及翻译 后汉书申屠刚鲍永郅恽列传全文和白话文

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申屠刚鲍永郅恽列传 原文

后汉书卷二十九 申屠刚鲍永郅恽列传

申屠刚字巨卿，扶风茂陵人也。七世祖嘉，文帝时为丞相。刚质性方直，常慕史鳅、汲黯之为人。《史记》曰，史鳅字子鱼，卫大夫也。《论语》孔子曰：“直哉史鱼，邦有道如矢，邦无道如矢。”《前书》，汲黯字长孺。武帝时为主爵都尉，好直谏，时人谓之“汲直”。仕郡功曹。

平帝时，王莽专政，朝多猜忌，遂隔绝帝外家冯卫二族，不得交宦，刚常疾之。冯谓冯昭仪，平帝祖母也。卫谓卫姬，平帝母也，号中山太后。王莽专政，冯卫二族皆不得至京师交通仕宦。见《前书》。及举贤良方正，因对策曰：

臣闻王事失则神祇怨怒，奸邪乱正，故阴阳谬错。此天所以谴告王者，欲令失道之君，旷然觉悟，怀邪之臣，惧然自刻者也。惧，惊也，音纪住反。刻犹责也。今朝廷不考功校德，而虚纳毁誉，数下诏书，张设重法，抑断诽谤，禁割论议，罪之重者，乃至腰斩。伤忠臣之情，挫直士之锐，殆乖建进善之旌，县敢谏之鼓，旌，幡也。《淮南子》曰：“禹县钟鼓磬铎，置鞀，以待四方之士。为幡曰：‘教道寡人以道者击鼓，喻以义者击钟，告以事者振铎，语以忧者击磬，有狱讼者摇鞀。’”《帝王纪》曰：“尧置敢谏之鼓。”辟四门之路，明四目之义也。孔安国注《尚书》曰，开辟四方之门未开者，谓广致众贤也。明四目，谓广视于四方，使下无壅塞也。

臣闻成王幼少，周公摄政，听言下贤，均权布宠，无旧无新，唯仁是亲，《尚书大传》曰：“武王入殷，周公曰：‘各安其宅，各田其田，无故无新，唯仁之亲。’”动顺天地，举措不失。然近则召公不悦，远则四国流言。《尚书》曰：“召公为保，周公为师，相成王为左右，召公不悦。”言周公既还政成王，宜其自退，今复为相，故不悦也。四国谓管、蔡、商、奄也。成王幼小，周公摄政，四国流言曰：“公将不利于孺子。”夫子母之性，天道至亲。今圣主幼少，始免繦褓，免，离也。平帝即位时年九岁，故云始免繦褓。《前书》音义曰：“繦，落也。褓，被也。”“褓”或作“褓”也。即位以来，至亲分离，外戚杜隔，恩不得通。且汉家之制，虽任英贤，犹援姻戚。亲疏相错，杜塞闲隙，诚所以安宗庙，重社稷也。今冯、卫无罪，久废不录，或处穷僻，不若民庶，诚非慈爱忠孝承上之意。夫为人后者，自有正义，至尊至卑，其埶不嫌，是以人无贤愚，莫不为怨，奸臣贼子，以之为便，不讳之变，诚难其虑。今之保傅，非古之周公。周公至圣，犹尚有累，何况事失其衷，不合天心者哉？昔周公先遣伯禽守封于鲁，以义割恩，宠不加后，伯禽，周公旦之子也。周公相成王，先封伯禽于鲁，令就国守封。后谓伯禽也。周公身既尊宠，不令伯禽复加荣贵，以自挹损也。《东观记》曰：“昔周公豫防祸首，先遣伯禽守封于鲁，离断至亲，以义割恩，使己尊宠，不加其后。”故配天郊祀，三十余世。自伯禽至顷公，为楚考烈王所灭，凡三十四公。鲁以周公大圣之后，故郊祀配天，一如天子之礼。霍光秉政，辅翼少主，修善进士，名为忠直，而尊崇其宗党，摧抑外戚，昭帝时霍光辅政，其子禹及兄孙云、山等皆中郎将、奉车都尉，昆弟诸婿皆奉朝请，给事中，唯昭帝外家赵氏无一在位者。结贵据权，至坚至固，终没之后，受祸灭门。霍光薨后，其子禹，宣帝时为大司马，谋反发觉，禹腰斩，母显及诸女昆弟皆弃市。方今师傅皆以伊、周之位，据贤保之任，以此思化，则功何不至？不思其危，则祸何不到？损益之际，孔父攸叹，《说苑》曰：“孔子读《易》至《损》、《益》，则喟然而叹。子夏问曰：‘夫子何为叹？’孔子曰：‘夫自损者益，自益者缺，吾是以叹之矣。’”持满之戒，老氏所慎。《老子》曰：“持而盈之，不如其已。”已，止也，言执满必倾，不如止也。盖功冠天下者不安，威震人主者不全。今承衰乱之后，继重敝之世，公家屈竭，赋敛重数，苛吏夺其时，贪夫侵其财，百姓困乏，疾疫夭命。盗贼群辈，且以万数，军行众止，窃号自立，兴军而行，拥众而止，无畏惮于危亡也。攻犯京师，燔烧县邑，谓平帝元始三年，阳陵人任横等自称将军，盗武库兵，攻官寺，出囚徒也。至乃讹言积弩入宫，宿卫惊惧。自汉兴以来，诚未有也。国家微弱，奸谋不禁，六极之效，危于累卵。《尚书大传》曰“貌之不恭厥极恶，言之不从厥极忧，视之不明厥极疾，听之不聪厥极贫，心之不睿厥极凶短折，皇极不建厥极弱”也。王者承天顺地，典爵主刑，不敢以天官私其宗，不敢以天罚轻其亲。陛下宜遂圣明之德，昭然觉悟，远述帝王之迹，近遵孝文之业，文帝即位，使将军薄昭迎薄太后于代。刚欲使平帝迎中山太后至京师者也。差五品之属，纳至亲之序，五品，五常之教也。《尚书》舜命契曰：“汝作司徒，敬敷五教。”《左传》史克曰：“舜举八元，使布五教于四方；父义，母慈，兄友，弟恭，子孝。”亟遣使者征中山太后，置之别宫，令时朝见。又召冯卫二族，裁与冗职，冗，散也。使得执戟，亲奉宿卫，以防未然之符，以抑患祸之端。上安社稷，下全保傅，内和亲戚，外绝邪谋。

书奏，莽令元后下诏曰：“刚所言僻经妄说，违背大义。其罢归田里。”元后，元帝后，王莽之姑也。

后莽篡位，刚遂避地河西，转入巴蜀，往来二十许年。及隗嚣据陇右，欲背汉而附公孙述。刚说之曰：“愚闻人所归者天所与，人所畔者天所去也。伏念本朝谓光武也。躬圣德，举义兵，龚行天罚，所当必摧，诚天之所福，非人力也。将军本无尺土，孤立一隅，宜推诚奉顺，与朝并力，上应天心，下酬人望，为国立功，可以永年。《今文尚书》曰“立功立事，可以永年”也。嫌疑之事，圣人所绝。以将军之威重，远在千里，动作举措，可不慎与？今玺书数到，委国归信，欲与将军共同吉凶。布衣相与，尚有没身不负然诺之信，况于万乘者哉！《烈士传》曰：“羊角哀、左伯桃二人为死友，欲仕于楚，道阻，遇雨雪不得行，饥寒，自度不俱生。伯桃谓角哀曰：‘俱死之后，骸骨莫收，内手扪心，知不如子。生恐无益而弃子之能，我乐在树中。’角哀听之，伯桃入树中而死。楚平王爱角哀之贤，以上卿礼葬伯桃。角哀梦伯桃曰：‘蒙子之恩而获厚葬，正苦荆将军冢相近。今月十五日，当大战以决胜负。’角哀至期日，陈兵马诣其冢，作三桐人，自杀，下而从之。”此殁身不负然诺之信也。今何畏何利，久疑如是？卒有非常之变，上负忠孝，下愧当世。言从汉何畏，附蜀何利，而久疑不决。夫未至豫言，固常为虚，及其已至，又无所及，是以忠言至谏，希得为用。诚愿反覆愚老之言。”嚣不纳，遂畔从述。

建武七年，诏书征刚。刚将归，与嚣书曰：“愚闻专己者孤，拒谏者塞，孤塞之政，亡国之风也。虽有明圣之姿，犹屈己从众，故虑无遗策，举无过事。夫圣人不以独见为明，而以万物为心。顺人者昌，逆人者亡，此古今之所共也。将军以布衣为乡里所推，廊庙之计，既不豫定，廊，殿下屋也；庙，太庙也。国事必先谋于廊庙之所也。动军发众，又不深料。今东方政教日睦，百姓平安，而西州发兵，人人怀忧，骚动惶惧，莫敢正言，群众疑惑，人怀顾望。非徒无精锐之心，其患无所不至。夫物穷则变生，事急则计易，其埶然也。夫离道德，逆人情，而能有国有家者，古今未有也。将军素以忠孝显闻，是以士大夫不远千里，慕乐德义。今苟欲决意徼幸，此何如哉？夫天所祐者顺，人所助者信。《易·系词》之言也。如未蒙祐助，令小人受涂地之祸，毁坏终身之德，败乱君臣之节，污伤父子之恩，不从光武，是乱君臣之节也。遣子恂入质而背之，是伤父子之恩也。众贤破胆，可不慎哉！”嚣不纳。刚到，拜侍御史，迁尚书令。

光武尝欲出游，刚以陇蜀未平，不宜宴安逸豫。谏不见听，遂以头轫乘舆轮，帝遂为止。轫，谓以头枝车轮也。王逸注《楚词》曰：“轫，止轮木也。”

时内外群官，多帝自选举，加以法理严察，职事过苦，尚书近臣，至乃捶扑牵曳于前，群臣莫敢正言。刚每辄极谏，又数言皇太子宜时就东宫，简任贤保，以成其德，帝并不纳。以数切谏失旨，数年，出为平阴令。复征拜太中大夫，以病去官，卒于家。

鲍永字君长，上党屯留人也。屯留，今潞州县也。父宣，哀帝时任司隶校尉，为王莽所杀。莽辅政，诛不附己者，故杀宣。永少有志操，习欧阳《尚书》。欧阳生字和伯，千乘人。受《尚书》于伏生。见《前书》。事后母至孝，妻尝于母前叱狗，而永即去之。去音丘吕反。

初为郡功曹。莽以宣不附己，欲灭其子孙。都尉路平承望风旨，规欲害永。太守苟谏拥护，召以为吏，常置府中。永因子为谏陈兴复汉室，翦灭篡逆之策。谏每戒永曰：“君长几事不密，祸倚人门。”永感其言。及谏卒，自送丧归扶风。路平遂收永弟升。太守赵兴到，闻乃叹曰：“我受汉茅土，王者封五色土为社，封诸侯则各割其方面土与之，焘以黄土，苴以白茅，使归立社也。不能立节，而鲍宣死之，岂可害其子也！”来县出升，复署永功曹。时有矫称侍中止传舍者，兴欲谒之。永疑其诈，谏不听而出，兴遂驾往，永乃拔佩刀截马当匈，乃止。当匈，以韦为之也。后数日，莽诏书果下捕矫称者，永由是知名。举秀才，不应。

更始二年征，再迁尚书仆射，行大将军事，持节将兵，安集河东、并州、朔部，得自置偏裨，辄行军法。永至河东，因击青犊，大破之，更始封为中阳侯。中阳，县，属西河郡，今汾州孝义县也。永虽为将率，而车服敝素，为道路所识。《东观记》曰：“永好文德，虽行将军，常衣皂襜褕，路称鲍尚书兵马。”俗本或有“为”上加“不”者，误也。

时赤眉害更始，三辅道绝。光武即位，遣谏议大夫储大伯《风俗通》曰：“储姓，齐大夫储子之后也。”，持节征永诣行在所。永疑不从，乃收系大伯，《东观记》曰“封大伯所持节于晋阳传舍壁中，遣信人驰至长安”也。遣使驰至长安。既知更始已亡，乃发丧，出大伯等，封上将军列侯印绶，悉罢兵，但幅巾与诸将及同心客百余人诣河内。幅巾谓不著冠，但幅巾束首也。帝见永，问曰：“卿众所在？”永离席叩头曰：“臣事更始，不能令全，诚惭以其众幸富贵，故悉罢之。”幸，希也。帝曰：“卿言大！”而意不悦。时攻怀未拔，帝谓永曰：“我攻怀三日而兵不下，关东畏服卿，可且将故人自往城下譬之。”即拜永谏议大夫。至怀，乃说更始河内太守，于是开城而降。帝大喜，《东观记》曰：“永说下怀，上大喜，与永对食。”赐永洛阳商里宅，《东观记》曰：“赐洛阳上商里宅。”陆机《洛阳记》曰：“上商里在洛阳东北，本殷顽人所居，故曰上商里宅也。”固辞不受。

时董宪裨将屯兵于鲁，侵害百姓，乃拜永为鲁郡太守。永到，击讨，大破之，降者数千人。唯别帅彭丰、虞休、皮常等各千余人，称“将军”，不肯下。顷之，孔子阙里无故荆棘自除，阙里解见《明纪》。从讲堂至于里门。永异之，谓府丞及鲁令曰：“方今危急而阙里自开，斯岂夫子欲令太守行礼，助吾诛无道邪？”乃会人众，修乡射之礼，请丰等共会观视，欲因此禽之。丰等亦欲图永，乃持牛酒劳飨，而潜挟兵器。永觉之，手格杀丰等，禽破党与。帝嘉其略，封为关内侯，迁杨州牧。时南土尚多寇暴，永以吏人痍伤之后，乃缓其衔辔，衔曫，喻法律以控御人也。《说苑》曰：“理国譬若张琴，大弦急则小弦绝矣，故急于其衔曫者，非千里之御也。”示诛强横而镇抚其余，百姓安之。会遭母忧，去官，悉以财产与孤弟子。

建武十一年，征为司隶校尉。帝叔父赵王良尊戚贵重，永以事劾良大不敬，《东观记》曰“时良从送中郎将来歙丧还，入夏城门中，与五官将车相逢，道迫，良怒，召门候岑尊，叩头马前。永劾奏良曰‘今月二十七日，车驾临故中郎将来歙丧还，车驾过，须臾赵王良从后到，与右中郎将张邯相逢城门中，道迫狭，叱邯旋车，又召候岑尊诘责，使前走数十步。案良诸侯藩臣，蒙恩入侍，宜知尊帝城门候吏六百石，而肆意加怒，令叩头都道，奔走马头前。无藩臣之礼，大不敬’”也。由是朝廷肃然，莫不戒慎。乃辟扶风鲍恢为都官从事，恢亦抗直不避强御。帝常曰：“贵戚且宜敛手，以避二鲍。”其见惮如此。

永行县到霸陵，路经更始墓，引车入陌，墓在今万年县东北。南北为阡，东西为陌。从事谏止之。永曰：“亲北面事人，宁有过墓不拜！虽以获罪，司隶所不避也。”遂下拜，哭尽哀而去。西至扶风，椎牛上苟谏冢。帝闻之，意不平，问公卿曰：“奉使如此何如？”太中大夫张湛对曰：“仁者行之宗，忠者义之主也。仁不遗旧，忠不忘君，行之高者也。”帝意乃释。

后大司徒韩歆坐事，建武十五年歆坐直言免也。永固请之不得，以此忤帝意，出为东海相。坐度田事不实，被征，诸郡守多下狱。永至成皋，诏书逆拜为兖州牧，便道之官。《东观记》诏书迎下永曰“尹晨夜冒犯霜露，精神亦已劳矣。以君帷幄近臣，其以永为兖州牧”也。视事三年，病卒。子昱。

论曰：鲍永守义于故主，斯可以事新主矣。耻以其众受宠，斯可以受大宠矣。若乃言之者虽诚，而闻之未譬，譬犹晓也。岂苟进之悦，易以情纳，持正之忤，难以理求乎？言谄曲则易入，刚直则难进也。诚能释利以循道，居方以从义，方，直也。君子之燍也。

昱字文泉。少传父学，客授于东平。建武初，太行山中有剧贼，太守戴涉闻昱鲍永子，有智略，乃就谒，请署守高都长。高都，县，属上党郡，故城在今泽州也。昱应之，遂讨击群贼，诛其渠帅，道路开通，由是知名。后为沘阳长，政化仁爱，境内清净。《东观记》曰：“沘阳人赵坚杀人系狱，其父母诣昱，自言年七十余唯有一子，适新娶，今系狱当死，长无种类，涕泣求哀。昱怜其言，令将妻入狱，解械止宿，遂任身有子。”

荆州刺史表上之，再迁，中元元年，拜司隶校尉。诏昱诣尚书，使封胡降檄。檄，军书也，若今之露布也。光武遣小黄门问昱有所怪不？对曰：“臣闻故事通官文书不著姓，又当司徒露布，《汉官仪》曰“群臣上书，公卿校尉诸将不言姓。凡制书皆玺封，尚书令重封。唯赦赎令司徒印，露布州郡”也。怪使司隶下书而著姓也。”帝报曰：“吾故欲令天下知忠臣之子复为司隶也。”昱在职，奉法守正，有父风，永平五年，坐救火迟，免。

后拜汝南太守。郡多陂池，岁岁决坏，年费常三千余万。昱乃上作方梁石洫，洫，渠也。以石为之，犹今之水门也。水常饶足，溉田倍多，人以殷富。

十七年，代王敏为司徒，赐钱帛什器帷帐，除子得为郎。建初元年，大旱，谷贵。肃宗召昱问曰：“旱既大甚，将何以消复灾眚？”对曰：“臣闻圣人理国，三年有成。《论语》孔子曰：“如有用我者，期月而已可也，三年乃有成功。”今陛下始践天位，刑政未著，如有失得，何能致异？但臣前在汝南，典理楚事，永平十三年，楚王英谋反，连坐者在汝南，昱时主劾之也。系者千余人，恐未能尽当其罪。先帝诏言，大狱一起，冤者过半。又诸徙者骨肉离分，孤魂不祀。一人呼嗟，王政为亏。宜一切还诸徙家属，蠲除禁锢，兴灭继绝，死生获所。如此，和气可致。”帝纳其言。《东观记》曰：“时司徒辞讼久者至十数年，比例轻重，非其事类，错杂难知。昱奏定《辞讼》七卷，《决事都目》八卷，以齐同法令，息遏人讼也。”

四年，代牟融为太尉。六年，薨，年七十余。

子德，修志节，有名称，累官为南阳太守。时岁多荒灾，唯南阳丰穰，吏人爱悦，号为神父。时郡学久废，德乃修起横舍，横，学也，字又作“黉”。备俎豆黻冕，行礼奏乐。又尊飨国老，宴会诸儒。百姓观者，莫不劝服。在职九年，征拜大司农，卒于官。

子昂，字叔雅，有孝义节行。初，德被病数年，昂俯伏左右，衣不缓带；及处丧，毁瘠三年，抱负乃行；服阕，遂潜于墓次，不关时务。举孝廉，辟公府，连征不至，卒于家。

郅恽字君章，汝南西平人也。《潜夫论》曰：“周先姞氏封于燕，河东有郅都，汝南有郅君章。”音与古姞同，而其字异。然《前书音义》郅音之日反。年十二失母，居丧过礼。及长，理《韩诗》、《严氏春秋》，韩，韩婴也。作《诗内外传》。严，严彭祖也。受《公羊》于眭孟，专门教授。见《儒林传》。明天文历数。

王莽时，寇贼群发，恽乃仰占玄象，叹谓友人曰：“方今镇、岁、荧惑并在汉分翼、轸之域，《尔雅》曰：“中央镇星，东方岁星，南方荧惑。”翼、轸者，南方鹑尾之宿，楚之分野。《演孔图》曰：“卯金刀，名为刘，中国东南出荆州。”故为汉分也。去而复来，汉必再受命，福归有德。如有顺天发策者，必成大功。”时左队大夫逯并素好士，王莽以颍川为左队，郡守为大夫。逯，姓；并，名也。《风俗通》曰：“逯，秦邑也，其大夫氏焉。”逯音录。恽说之曰：“当今上天垂象，智者以昌，愚者以亡。昔伊尹自鬻辅商，立功全人。鬻，自炫卖也。《史记》曰，伊尹欲干汤而无因，乃为有莘氏媵臣，负鼎俎以滋味说汤，乃任以国政也。恽窃不逊，敢希伊尹之踪，应天人之变。明府傥不疑逆，俾成天德。”并奇之，使署为吏。恽不谒，曰：“昔文王拔吕尚于渭滨，高宗礼傅说于岩筑，桓公取管仲于射钩，故能立弘烈，就元勋。未闻师相仲父，而可为吏位也。师，吕望也。相，傅说也。仲父，管仲也。非窥天者不可与图远。君不授骥以重任，骥亦俯首裹足而去耳。”恽以骥自喻，因自称骥。《史记》曰，吴兵入郢，申包胥走秦求救，昼夜驰驱，足肿跖盭，裂裳裹足，鹄立秦庭。盭音戾。遂不受署。

西至长安，乃上书王莽曰：“臣闻天地重其人，惜其物，故运机衡，垂日月，机衡，北斗也。含元包一，甄陶品类，《前书·志》曰：“太极元气，合三为一。”谓三才未分，包而为一也。甄者，陶人旋转之轮也。言天地造化品物，如陶匠之成才品者也。显表纪世，图录豫设。表，明也；纪，年也。言天豫设图录之书，显明帝王之年代也。汉历久长，孔为赤制，言孔丘作纬，著历运之期，为汉家之制。汉火德尚赤，故云为赤制，即《春秋感精符》云“墨、孔生为赤制”是也。不使愚惑，残人乱时。智者顺以成德，愚者逆以取害，神器有命，不可虚获。上天垂戒，欲悟陛下，令就臣位，转祸为福。上天垂戒，谓镇、岁、荧惑并在汉分也。刘氏享天永命，陛下顺节盛衰，享，受也。永，长也。汉家受天长命，运祚未绝，劝莽当顺其时之盛衰，衰则取之，盛则还之。取之以天，还之以天，可谓知命矣。若不早图，是不免于窃位也。窃，盗也。孔子曰：“臧文仲其窃位者欤?”且尧舜不以天显自与，故禅天下，尧舜盛德，天之所显，犹不自与，以位禅人。言尧之禅舜，舜禅于禹也。陛下何贪非天显以自累也？天为陛下严父，臣为陛下孝子。父教不可废，子谏不可拒，惟陛下留神。”莽大怒，即收系诏狱，劾以大逆。犹以恽据经谶，难即害之，使黄门近臣胁恽，令自告狂病恍忽，不觉所言。恽乃嗔目詈曰：“所陈皆天文圣意，非狂人所能造。”遂系须冬，会赦得出，乃与同郡郑敬南遁苍梧。遁，隐也。苍梧，山名也。《山海经》曰，南方苍梧之丘，苍梧之川，其中有九疑山焉，舜之所葬也。在今永州唐兴县东南。

建武三年，又至庐江，因遇积弩将军傅俊东徇扬州。俊素闻恽名，乃礼请之，上为将兵长史，授以军政。恽乃誓众曰：“无掩人不备，穷人于厄，不得断人支体，裸人形骸，放淫妇女。”俊军士犹发冢陈尸，掠夺百姓。恽谏俊曰：“昔文王不忍露白骨，解见《顺纪》。武王不以天下易一人之命，《吕氏春秋》曰：“武王伐纣，至鲔水，纣使胶鬲候周，问武王曰：‘何日至?’武王曰：‘将以甲子日至。’胶鬲行，天大雨，日夜不休，武王疾行不辍。军吏谏之。武王曰：‘吾疾行以救胶鬲之死也。’”故能获天地之应，克商如林之旅。天地之应，谓夜雨止、毕陈、白鱼入舟之类。克，胜也。商，殷号也。旅，众也。如林，言众多。《尚书》曰：“武王伐纣，纣率其旅若林，会于牧野。”将军如何不师法文王，而犯逆天地之禁，多伤人害物，虐及枯尸，取罪神明？今不谢天改政，无以全命。愿将军亲率士卒，收伤葬死，哭所残暴，以明非将军本意也。”从之，百姓悦服，所向皆下。

七年，俊还京师，而上论之。上音时掌反。恽耻以军功取位，遂辞归乡里。县令卑身崇礼，请以为门下掾。恽友人董子张者，父先为乡人所害。《东观记》曰“子张父及叔父为乡里盛氏一时所害”也。及子张病，将终，恽往候之。子张垂殁，视恽，歔欷不能言。恽曰：“吾知子不悲天命，而痛仇不复也。子在，吾忧而不手；子亡，吾手而不忧也。”言子在，吾忧子仇未能报，而不须手自挥锋；子若亡，吾直为子手刃仇人，更不须心怀忧也。子张但目击而已。目击谓孰视之也。《庄子》曰“目击而道存”也。恽即起，将客遮仇人，取其头以示子张。子张见而气绝。恽因而诣县，以状自首。令应之迟，县令不欲其自首诣狱，故应对之缓也。恽曰：“为友报仇，吏之私也。奉法不阿，君之义也。亏君以生，非臣节也。”趋出就狱。令跣而追恽，不及，遂自至狱，令拔刃自向以要恽曰：“子不从我出，敢以死明心。”恽若不去，欲自刺以明心也。恽得此乃出，因病去。

久之，太守欧阳歙请为功曹。汝南旧俗，十月飨会，百里内县皆赍牛酒到府宴饮。时临飨礼讫，歙教曰：“西部督邮繇延，繇姓，咎繇之后。繇音遥。天资忠贞，禀性公方，摧破奸凶，不严而理。今与众儒共论延功，显之于朝。太守敬嘉厥休，牛酒养德。”主簿读教，户曹引延受赐。恽于下坐愀然前曰：“司正举觥，愀，变色貌。司正，主礼仪者。觥，罚爵也，以角为之。《诗·小雅》曰：“兕觥其觩，旨酒思柔。”觥音古横反。以君之罪，告谢于天。案延资性贪邪，外方内员，言延外示方直而内实柔弱也。孔子曰：“色厉而内荏。”朋党构奸，罔上害人，所在荒乱，怨慝并作。明府以恶为善，股肱以直从曲，此既无君，又复无臣，恽敢再拜奉觥。”歙色惭动，不知所言。门下掾郑敬进曰：“君明臣直，功曹言切，明府德也，可无受觥哉？”歙意少解，曰：“实歙罪也，敬奉觥。”遂受罚也。恽乃免冠谢曰：“昔虞舜辅尧，四罪咸服，《左传》曰：“舜臣尧，乃流四凶族。”《尚书》曰“乃流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服”也。谗言弗庸，孔任不行，庸，用也。孔，甚也。任，佞也。故能作股肱，帝用有歌。《尚书》曰：“股肱喜哉！元首起哉！”恽不忠，孔任是昭，昭，显也。恽自责不忠，故使甚佞之人昭显也。豺虎从政，豺虎，贪兽，以比繇延也。既陷诽谤，又露所言，露，显也。又对众显言繇延之罪也。罪莫重焉。请收恽、延，以明好恶。”歙曰：“是重吾过也。”重，再也。遂不宴而罢。恽归府，称病，延亦自退。

郑敬素与恽厚，见其言忤歙，乃相招去，曰：“子廷争繇延，君犹不纳。延今虽去，其埶必还。言歙后必召延也。直心无讳，诚三代之道。三代，夏、殷、周也。《论语》曰：“三代之所以直道而行也。”然道不同者不相为谋，吾不能忍见子有不容君之危，盍去之乎！”恽曰：“孟轲以强其君之所不能为忠，量其君之所不能为贼。孟子对齐宣王曰：“力足以举百钧，而不足以举一羽，明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？”曰：“不。”孟子曰：“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何欤？然则一羽之不举，为不用力焉，舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，弗为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰我不能，是诚不能也。为长者折枝，语人曰我不能，是不为也，非不能也”。此强其君之所不能为也。又曰：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。”恽业已强之矣。障君于朝，障，蔽也。君谓歙也。言歙将以牛酒赏繇延，而恽障蔽不听之。既有其直，而不死职，罪也。延退而恽又去，不可。”敬乃独隐于弋阳山中。弋阳，县，属汝南郡，《前书》云弋阳山在县西北也。居数月，歙果复召延，恽于是乃去，从敬止，渔钓自娱，留数十日。恽志在从政，既乃喟然而叹，谓敬曰：“天生俊士，以为人也。乌兽不可与同群，《论语》孔子之言。子从我为伊吕乎？将为巢许，而父老尧舜乎？”若为巢父、许由，则以尧、舜为父老之人也。敬曰：“吾足矣。初从生步重华于南野，步犹寻也。重华、舜字也。南野，谓苍梧也。谓来归为松子，赤松子也。敬以归乡隐逸，自谓同之。刘向《列仙传》曰“赤松子，神农时雨师，至昆仑山，常止西王母石室，随风上下。炎帝少女追之，得仙俱去”也。今幸得全躯树类，树类谓有胤嗣。还奉坟墓，尽学问道，敬汝南人，今隐弋阳，不离坟墓。虽不从政，施之有政，是亦为政也。《论语》孔子之言也。言隐遁好道，在家孝悌，亦从政之义也。吾年耄矣，安得从子？子勉正性命，勿劳神以害生。”恽于是告别而去。敬字次都，清志高世，光武连征不到。《谢沈书》曰：“敬闲居不修人伦，新迁都尉逼为功曹。厅事前树时有清汁，以为甘露。敬曰：‘明府政未能致甘露，此清木汁耳。’辞病去，隐处精学蛾陂中。阴就、虞延并辟，不行。同郡邓敬因折芰为坐，以荷荐肉，瓠瓢盈酒，言谈弥日，蓬庐荜门，琴书自娱。光武公车征，不行。”案：王莽改新蔡县为新迁也。

恽遂客居江夏教授，郡举孝廉，为上东城门候。洛阳城东面北头门也。帝尝出猎，车驾夜还，恽拒关不开。帝令从者见面于门闲。恽曰：“火明辽远。”遂不受诏。帝乃回从东中门入。东面中门也。明日，恽上书谏曰：“昔文王不敢槃于游田，以万人惟忧。盘，乐也。《尚书·无逸》曰“文王不敢槃于游田，以万人惟政之共”也。而陛下远猎山林，夜以继昼，其如社稷宗庙何？暴虎冯河，未至之戒，诚小臣所窃忧也。”书奏，赐布百匹，贬东中门候为参封尉。参封，县，属琅邪郡。

后令恽授皇太子《韩诗》，侍讲殿中。及郭皇后废，建武十七年废。恽乃言于帝曰：“臣闻夫妇之好，父不能得之于子，得犹制御也。司马迁曰：“妃匹之爱，君不能得之臣，父不能得之子。况卑下乎？”况臣能得之于君乎？是臣所不敢言。虽然，愿陛下念其可否之计，无令天下有议社稷而已。”帝曰：“恽善恕己量主，知我必不有所左右而轻天下也。”左右犹向背也。言其齐等。后既废，而太子意不自安，恽乃说太子曰：“久处疑位，上违孝道，下近危殆。昔高宗明君，吉甫贤臣，及有纤介，放逐孝子。《家语》曰：“曾参妻为梨蒸不熟，因出之，终身不娶。其子请焉。曾参曰：‘高宗以后妻杀孝子，尹吉甫以后妻放伯奇，吾上不及高宗，中不比吉甫，知其得免于非乎！’遂不娶。”《春秋》之义，母以子贵。太子宜因左右及诸皇子引愆退身，奉养母氏，以明圣教，不背所生。”太子从之，帝竟听许。

恽再迁长沙太守。先是长沙有孝子古初，遭父丧未葬，邻人失火，初匍匐柩上，以身捍火，火为之灭。恽甄异之，以为首举。后坐事左转芒长，芒，县，属沛国，故城在今亳州永城县北，一名临睢城。《东观记》曰“坐前长沙太守张禁多受遗送千万，以恽不推劾，故左迁”也。又免归，避地教授，避地谓隐遁也。《东观记》曰：“芒守丞韩龚受大盗丁仲钱，阿拥之，加笞八百，不死，入见恽，称仲健。恽怒，以所杖铁杖捶龚。龚出怨怼，遂杀仲，恽故坐免。”著书八篇。以病卒。子寿。

寿字伯考，善文章，以廉能称，举孝廉，稍迁冀州刺史。时冀部属郡多封诸王，宾客放纵，类不检节，类犹皆也。寿案察之，无所容贷。乃使部从事专住王国，又徙督邮舍王宫外，近王宫置督邮舍，以察王得失。动静失得，即时骑驿言上奏王罪及劾傅相，于是藩国畏惧，并为遵节。视事三年，冀土肃清。三迁尚书令。朝廷每有疑议，常独进见。肃宗奇其智策，擢为京兆尹。郡多强豪，奸暴不禁。三辅素闻寿在冀州，皆怀震竦，各相检来，莫敢干犯。寿虽威严，而推诚下吏，皆愿效死，莫有欺者。以公事免。

复征为尚书仆射。是时大将军窦宪以外戚之宠，威倾天下。宪尝使门生赍书诣寿，有所请托，寿即送诏狱。前后上书陈宪骄恣，引王莽以诫国家。是时宪征匈奴，海内供其役费，而宪及其弟笃、景并起第宅，骄奢非法，百姓苦之。寿以府臧空虚，军旅未休，遂因朝会讥刺宪等，厉音正色，辞旨甚切。宪怒，陷寿以买公田诽谤，下吏当诛。侍御史何敞上疏理之曰：“臣闻圣王辟四门，开四聪，延直言之路，下不讳之诏，立敢谏之旗，听歌谣于路，歌谣谓诗也。禹置敢谏之幡，解已见上。《礼记·王制》曰：“命太师陈诗观民风。”郑玄注云：“陈诗谓采其诗而示之。”争臣七人，以自鉴照，孔子曰，天子有争臣七人。考知政理，违失人心，辄改更之，故天人并应，传福无穷。臣伏见尚书仆射郅寿坐于台上，与诸尚书论击匈奴，言议过差，及上书请买公田，遂系狱考劾大不敬。臣愚以为寿机密近臣，匡救为职。若怀默不言，其罪当诛。今寿违众正议，以安宗庙，岂其私邪？又台阁平事，分争可否，虽唐虞之隆，三代之盛，犹谓谔谔以昌，不以诽谤为罪。《史记》赵良谓商君曰：“千人之诺诺，不如一士之谔谔。武王谔谔以昌，殷纣嘿嘿以亡。”请买公田，人情细过，可裁隐忍。寿若被诛，臣恐天下以为国家横罪忠直，贼伤和气，忤逆阴阳。臣所以敢犯严威，不避夷灭，触死瞽言，非为寿也。《论语》曰“侍于君子有三愆，未见颜色而言谓之瞽”也。忠臣尽节，以死为归。臣虽不知寿，度其甘心安之。诚不欲圣朝行诽谤之诛，以伤晏晏之化，郑玄注《尚书考灵·耀》云：“道德纯备谓之塞，宽容覆载谓之晏。”杜塞忠直，垂讥无穷。臣敞谬豫机密，言所不宜，罪名明白，当填牢狱，先寿僵仆，万死有余。”书奏，寿得减死，论徙合浦。今廉州县。未行，自杀，家属得归乡里。

赞曰：鲍永沉吟，晚乃归正。志达义全，先号后庆。《易》曰“先号啕而后笑”，谓初凶后吉也。申屠对策，郅恽上书。有道虽直，无道不愚。

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申屠刚鲍永郅恽列传 白话文翻译

后汉书卷二十九 申屠刚鲍永郅恽列传现代文

申屠刚，字巨卿，右扶风茂陵县人。七世祖申屠嘉在西汉文帝朝曾担任丞相。申屠刚为人质朴、方正，常仰慕史鰌（qiū）、汲黯等耿介士人，在郡府担任功曹。

西汉平帝朝，王莽在朝中专权擅政，对朝中群臣多有猜忌，王莽隔断冯、卫两个外戚家族，阻止他们与平帝见面，也不准他们与京师的官员来往，申屠刚对此颇有看法。朝廷举荐贤良方正，申屠刚在对策中写道：

臣听说，朝政如有缺失，神灵会发出警告，奸邪祸乱朝纲，阴阳会显示异象。这是上天在警示君王自己已偏离正道，也使得奸邪之臣有所忌惮。而今，朝廷不对官员考功，听任官员谮毁同僚，多次颁发诏书，设置法令，压制官员议论，刑罚之重，甚至处以腰斩。这样做，极大伤害了忠臣报国之心，挫伤了士人报国之志，也违背了古人鼓励谏言，高挂善言之旌旗，高悬敢谏之擂鼓，广开谏言之四门，张开明德四目之举措。
臣听说，周成王年幼，周公代行摄政，虚心聆听贤士谏言，对待朝臣一视同仁，并无新旧之别，以仁义为重，一举一动都要考虑是否顺应天地，制定的政策没有大的缺憾。即使这样，仍然有召公误解，四国诸侯流言。人们常讲，母子之情，骨肉至亲，此乃人之天性使然。而今，圣主年龄幼小，刚刚脱离襁褓，即位以来，母子被强行分离，外戚也遭到隔绝，亲情难以沟通。按照汉家制度，在选贤任能时，要有外戚辅佐，这样才能够亲疏相间，减少施政中的过失，有利于安宗庙，保社稷。冯氏、卫氏无罪，长期受到压制，不能得到任用，他们住在穷乡僻壤，像平民一样，这不能显示圣朝忠孝之义。作为人子，皆有母子之情，无论贵贱，情同此理。是以人无贤愚，莫不议论纷纷，奸臣贼子，也会乘机施展邪谋，朝廷一旦有不讳之变，令人担心。皇帝的太保、太傅，已经不是古时的周公、召公。周公至圣，仍然会遭到非议，更何况隔断母子亲情，这样做，符合天意吗？在往昔，周公让儿子伯禽代替自己回到鲁国，以义割恩，宠不加后，才有配天郊祀的礼遇，鲁国延续三十余世。霍光在朝中秉政，辅佐少主，道德修明，被后世人称为“忠直”。然而，霍光培植宗族，树立党羽，让这些人在朝中掌握大权，压制外戚，以为地位巩固，霍光去世，霍氏遂遭灭门之祸。如今，教导皇帝的师傅，以伊尹、周公自居，负有太保的责任，由此联想，什么样的事情不会发生？朝廷不能居安思危，恐怕祸事还会降临！损益之间，孔父浩叹，持满之戒，老子告诫。人们常讲，功盖天下者不安，威震人主者身危。而今，正值丧乱之后，流弊积重难返，国家府库空虚，百姓赋敛沉重，地方酷吏侵夺百姓，豪强恃强凌弱，百姓家境贫困，疫病连年发生。盗贼出没，四方骚扰，聚集的贼寇有上万人，横行无忌，甚至窃取尊号自立，攻打名都，焚烧县邑。有传言说有贼寇携带弓弩闯入皇宫，警卫为之震恐。从汉朝兴起，还从未有过这样的事。国家已经衰弱到极点，如果再不禁止奸臣，六极之祸迫在眉睫，安危之势犹如累卵。帝王，承天顺地，执掌赏罚大权，不把封赏滥施于宗族，也不对亲人减轻处罚。陛下应该昭明圣德，遵循帝王圣迹，追思文帝功业，重视五伦亲情，安排至亲位序，派遣使者征召中山王太后，安排在长安皇宫，令皇上母子朝夕相见；还要征召冯氏、卫氏外戚，按照德能授予官职。让外戚在宫中，宿卫皇帝，有执戟的权力，以防患于未然，避免祸患降临。这样做，对上可安定社稷，对下能保全太保、太傅。内和亲戚，外堵奸邪。

对策呈上元后（王政君），王莽让元后下诏：“申屠刚对策一派胡言，无知妄说，违背经义。罢官免职，贬回乡里。”

后来，王莽篡汉夺位，申屠刚迁至河西郡避祸，又迁至巴、蜀，前后二十余年。直至隗嚣在陇西盘踞，欲背叛汉室依附公孙述，申屠刚劝谏隗嚣：“愚臣听说，人情所归者，上天所与，人情所叛者，上天所去。臣以为，本朝躬行圣德，首举义旗，恭行天罚，汉军所向披靡，诚赖上天赐福，非人力所能左右。将军本无尺寸封土，孤身奋斗于一隅，应该推诚布公，顺应大势，与圣朝并肩协力，对上顺应天心，对下符合人望，为国家立功，永享富贵。临事犹疑不决，此乃圣人所忌。以将军之威望，又身处千里之外，何去何从，一定要慎之又慎！而今，皇上玺书已经送达，承诺要封赏将军，表明信义，欲与将军共担祸福。布衣之间相处，尚且有信守承诺之义，更何况万乘之君！将军应该早做决断，为何还要犹疑不决？一旦有变故发生，对上辜负忠孝，对下愧对当世。遇事不能明察，祸患必然降临，前后失据，将会手足无措。臣以忠言进谏，愿将军留意，聆听老夫劝谏。”隗嚣不听，随后叛汉，追随公孙述。

建武七年，光武帝下诏，征召申屠刚。申屠刚临行前，留给隗嚣一封书信：“愚臣听说，一意孤行者孤独，拒绝谏言者闭塞，孤独、闭塞，此乃亡国之兆。即使有明圣之姿，也应该放下身段，广纳谏言，这样做，才能算无遗策，不会举措失当。圣人不以坚持己见为明智，以观察万物为聪慧。顺人者昌，逆人者亡，从古至今，都是至理名言。将军以布衣，被推举为统帅。为廊庙之计，却不能下定决心。将军不能指挥若定，又不能料敌于前。而今，东方洛阳，政治清明，教化斐然，百姓和谐。西州妄自发兵，人人心怀恐惧，民情骚动不安，正直之士不敢进言，众人疑惑，士人观望。将军的部下不肯为之效命，将军的祸患将会不期而至。人们常讲，物穷则变，事急则易，这也是形势使然。离经叛道，违逆天意，能享有国家者，从古至今，还未听说过。将军素以忠孝名闻海内，士大夫不远千里，仰慕将军德义，前来归附。而今，将军心存侥幸，轻率用兵，这样做的后果，难以预料！上天保佑者顺，众人拥护者信。将军没有上天保佑，又没有百姓拥护，只能令生灵涂炭，蒙受祸殃。将军抛弃忠信之义，毁伤父子之恩，只会令众贤心惊胆寒，不能不慎重对待！”隗嚣不听。申屠刚到了洛阳，光武帝拜申屠刚为侍御史，后又担任尚书令。

光武帝欲出外巡游，申屠刚以陇西、蜀郡尚未平定，此时不宜享受安逸为由，劝谏光武帝。看到光武帝执意要去，申屠刚用头顶住车轮，光武帝这才作罢。

当时，朝内朝外群臣大多由皇帝选任，加上法律严酷，对任职官员苛察，工作很辛苦。尚书是皇帝的近臣，也常遭到皇帝捶打，甚至当着众臣的面绑缚。看到这些，群臣无人敢站出来讲话，申屠刚常直言进谏。申屠刚劝谏皇帝，应该早日为皇太子建立东宫，为太子安排有德的师傅，培养太子的德行，这些谏言没有得到重视。因为多次谏言不合皇帝的心意，几年后，光武帝将申屠刚外放，担任平阴县令，后又征召申屠刚，拜为太中大夫。申屠刚以有病，辞去职务，在家中去世。

鲍永，字君长，上党郡屯留县人。父亲鲍宣，在西汉哀帝朝担任司隶校尉，被王莽杀害。年轻时，鲍永就怀有志向，重视节操，学习欧阳《尚书》。鲍永对后母很孝顺，妻子曾经在后母面前斥骂狗，鲍永将妻子赶走。

最初，鲍永担任郡府功曹。因为鲍永的父亲鲍宣不肯依附王莽，王莽杀了鲍宣，还要加害鲍宣的子孙，郡府都尉路平迎合王莽的旨意，欲加害鲍永。郡太守苟谏保护鲍永，召鲍永担任郡府官吏，常把鲍永安排在郡府。鲍永多次向苟谏进言，要复兴汉室，翦除逆贼，谋划复兴汉室的方略。苟谏告诫鲍永：“君长如果谋划不周，恐怕会祸及家族。”鲍永感谢太守关心。及至苟谏去世，鲍永亲自将苟谏的棺柩送归右扶风。路平收捕鲍永的弟弟鲍升，新太守赵兴上任，听说此事，感叹：“我接受的是汉室官职，不能坚守节操，而鲍宣却能够为节操而死。如今，鲍宣的儿子又被捕入狱，岂能再加害鲍宣的儿子！”命令县里释放鲍升，任命鲍永为郡府功曹。当时有人冒充宫中侍中，在郡里的传舍休息，赵兴欲前去拜谒。鲍永怀疑此人有诈，劝阻赵兴不要去，赵兴不听，命人备车，鲍永拔出佩刀，挡在马车前阻拦，赵兴这才没有去。又过了几日，果然王莽的诏书来到，诏命逮捕冒充侍中者，鲍永因此而知名。鲍永后来被举荐为秀才，没有就职。

更始二年，更始帝征召鲍永，两次提拔，鲍永担任尚书仆射，代行大将军职事。鲍永持符节率领军队，平定河东郡、并州、朔州，可以在幕府设置裨将，在军中执行军法。鲍永来到河东郡，打击青犊军，大败贼寇，更始帝封鲍永为中阳侯。鲍永虽然做了将帅，使用的车子、穿的衣服依然朴素，路上的人都能认出来。

此后，赤眉军杀害更始帝刘玄，三辅地区道路阻断。刘秀即皇帝位，派遣谏议大夫储大伯，持符节征召鲍永前往皇帝行营。最初，鲍永怀疑，不肯从命，将储大伯逮捕，又派遣使者骑马飞驰至长安，确认更始帝已经败亡，鲍永为更始帝发丧，释放了储大伯等，封存上将军、列侯印绶，遣散部众，头上戴着幅巾与手下将领及一百多位贴心门客，来到河内郡。光武帝看到鲍永，问：“卿的军队在那里？”鲍永离席，叩头谢罪：“臣侍奉更始帝，不能尽忠保护，心中常感到惭愧，不敢再用更始帝的军队谋求富贵，已经把他们全部遣散。”光武帝说：“卿的口气太大了！”脸上露出不悦的神色。当时，攻打怀县的汉军迟迟不能结束战事。光武帝对鲍永说：“汉军攻打怀县，已经有三日，怀县城迟迟攻不下来。崤山以东的豪杰皆敬服卿，卿可以到怀县城下，劝他们投降。”光武帝拜鲍永为谏议大夫。鲍永来到怀县，说服更始帝的河内郡太守，怀县开城投降。光武帝大喜，赐予鲍永洛阳商里的宅邸，鲍永谢绝，没有接受。

在当时，董宪的裨将在鲁郡驻军侵害当地百姓，光武帝拜鲍永为鲁郡太守。鲍永上任，攻打董宪，大败董宪军，投降者有数千人。副帅彭丰、虞休、皮常等，各率领一千余人，自称“将军”，不肯投降。过了一段时间，孔子阙里的荆棘无缘无故地被清除，从讲堂到里门，打扫得干干净净。鲍永很奇怪，问郡府丞及鲁县令：“如今形势危急，阙里的大门洞开。这是否是夫子欲让郡太守行礼，以助我铲除无道？”鲍永带领众人，举行乡射礼，邀请彭丰等前来观看，欲乘机将其擒获。彭丰等人也想乘机擒获鲍永，于是携带牛肉、美酒，前来与鲍永相会，暗中挟带兵器。鲍永察觉，当场杀了彭丰等，擒获彭丰余党。光武帝赞赏鲍永有智谋，赐鲍永爵关内侯，又拜鲍永为扬州牧。当时，南方贼寇依然很多，鲍永认为当地官吏、百姓刚刚脱离战乱，须以宽厚施政，只是镇压为非作歹的首恶，对当地百姓抚恤慰问。扬州百姓很快安定下来。恰逢鲍永的母亲去世，鲍永辞去官职，将所有家产分送给战争中失去家庭的孤儿。

建武十一年，光武帝征召鲍永，拜为司隶校尉。光武帝的叔父赵王刘良是当朝贵戚，因为某事，鲍永弹劾刘良大不敬。从此，朝廷上下为之肃然，官员莫不谨守法度。光武帝又征召右扶风人鲍恢，拜为京师都官从事，鲍恢为人耿直，执法不避权贵。光武帝常说：“皇亲国戚要收敛一些，否则会碰上二鲍执法。”由此可见朝中贵戚对鲍永的忌惮。

鲍永到霸陵县视察，途经更始帝刘玄的陵墓，引车从小路到陵墓前祭拜，随从官吏劝谏鲍永。鲍永说：“我作为臣下，曾经侍奉更始帝，岂有路过陵寝不去祭拜的道理！即使为此而获罪，司隶校尉甘愿受罚。”鲍永走到陵墓前下拜，痛哭失声，极尽悲哀后，方才离去。鲍永西行至右扶风，又杀牛沥酒，在苟谏的坟墓前祭拜。光武帝听说此事，心中颇为不快，问朝中公卿：“奉使下去视察，这样做是否合适？”太中大夫张湛回答：“仁者以仁为宗，忠者以义为先。仁者不忘旧主，忠者不忘旧君，这正是行义高尚之人。”光武帝听罢，这才释怀。

再后来，大司徒韩歆因为某事犯罪，鲍永为韩歆辩护，光武帝还是没有赦免韩歆。因为此事而忤逆了皇帝，鲍永遭贬黜，出任东海国相，因为查验田亩不实，被征召至洛阳。其他郡太守因为此事，大多被投入监狱，鲍永走到成皋县，皇帝有诏令，拜鲍永为兖州牧，直接上任。三年后，鲍永在任上病逝。儿子鲍昱。

评论如下：鲍永坚守节操，侍奉旧主，不忘忠义，侍奉新主，同样不忘忠义。鲍永认为用旧主的部众向新主邀宠，是一件可耻之事，反而更加受到新主的信任。讲者言之谆谆，听者闻之藐藐，用取悦他人的手段，能作为谋求进身之途吗？义正词严，会忤逆他人，能用义理谋取利益吗？放弃私利，求取正道，为人正直，谨奉道义，这才是君子所为。

鲍昱，字文泉。年轻时，鲍昱跟随父亲鲍永学习，后来客居东平县，教书授徒。

建武初年，太行山上有巨寇，太守戴涉听说鲍昱是鲍永的儿子，有谋略，前去拜访，延请鲍昱代理高都县长，鲍昱答应了。此后，鲍昱在高都县剿灭贼寇，杀了贼首，打通道路，由此而闻名。后来，鲍昱担任沘阳县长，推行教化，施政公平，县域内清静。

荆州刺史上表奏闻皇帝，鲍昱得到提拔，两次升迁，中元元年，光武帝拜鲍昱为司隶校尉。下诏鲍昱前往尚书省，负责起草招降胡人的檄书。光武帝派小黄门问鲍昱是否觉得奇怪，鲍昱回答：“臣听说，在此前向官员发布文告，不署上姓氏，由司徒（丞相）府负责发布，此次为什么要由司隶校尉发布，还要署上姓氏？”光武帝答：“我正是要让天下人知道，忠臣的儿子再次担任司隶校尉。”鲍昱在任上奉法守职，有父亲的风范，明帝永平五年，因为救火延误时间，被免职。

再后来，明帝拜鲍昱为汝南郡太守。郡中有很多陂池，连年溃决，整修堤坝每年要花费三千余万。鲍昱命人在堤坝上用石材制作方梁，疏通水渠引水，用以灌溉农田，受益的农田增加一倍，郡里百姓因此而富足。

明帝永平十七年，鲍昱代替王敏担任司徒，明帝赐予钱帛、器物、帷帐，任命鲍昱的儿子为宫中侍郎。章帝建初元年，发生大旱灾，谷价腾贵。章帝召鲍昱，询问对策：“旱灾很严重，如何应对，以减轻灾害？”鲍昱答：“臣听说，圣人治国，三年才可以见到成效。而今，陛下刚刚继承大统，赏罚的作用，仁政的效果，还有待时间观察，即使有过失，也未必会造成灾害。此前，臣在汝南郡审理楚王谋反案，受到牵连者有一千余人，这些人并非都是罪人。先帝有诏，大狱一起，蒙冤者过半。他们的家属被流放至边郡，致使亲人骨肉分离，先人得不到祭祀。一人喊冤，王政有亏。应该赦免流放的家属，让他们回到家乡，还要解除禁锢，兴灭继绝，无论死者、生者，都会感激不尽。如此一来，和气自然会显现。”章帝采纳鲍昱的谏言。

章帝建初四年，鲍昱代替牟融担任太尉。建初六年，鲍昱在任上去世，享年七十余岁。

儿子鲍德，有志向，重视节操，有名望，后担任南阳郡太守。当时，连年遭灾，只有南阳郡连年丰收，官吏百姓拥戴郡太守，称鲍德为“神父”。郡里的学校年久失修，几近荒芜。鲍德上任，修葺校舍，准备俎豆、礼服、冠冕，举行奏乐射礼。又在郡府设宴，招待乡间耆老及有名望的儒生。百姓前来围观，莫不叹服。鲍德在任上九年，皇帝征召，拜为大司农，鲍德在任上去世。

儿子鲍昂，字叔雅，笃行孝义，重视节操。鲍德晚年患有重病，多年不能痊愈，鲍昂在父亲身边伺候，衣不解带。及至父亲去世，鲍昂为父亲服丧，三年期满，形销骨立，需要有人搀扶才能行走。服丧期满，鲍昂在父亲墓址旁搭建茅屋居住，将时务弃置一旁。后来，鲍昂被举荐为孝廉，三公府征召，鲍昂拒绝应召，在家中去世。

郅恽，字君章，汝南郡西平县人。十二岁时，郅恽的母亲去世，服丧期间，郅恽异常哀痛，超过礼制要求。及至长大成人，郅恽学习韩氏《诗经》、《严氏春秋》，懂得天文历法。

王莽执政时，贼寇蜂起，郅恽仰观天象，对友人讲：“如今，镇星、岁星、荧惑星在星汉运行，运行至翼宿、轸宿分野，去而复来。汉室一定会重新受命，祥瑞将归于有德之君。如果有顺应天命者，行事果断，一定能够获取成功。”当时，左队大夫（注：颍川郡太守）逯并喜欢与士人交往，郅恽劝说逯并：“如今，上天垂象，智者看作是‘昌’，愚者看作是‘亡’。在往昔，伊尹自荐辅佐成汤，既而建立元功，被后世人称为‘完人’。郅恽虽然不才，愿意重蹈伊尹之圣迹，顺应天人之变化。明府倘若不再犹疑，一定能够建立功业。”逯并听了后，心有所动，任命郅恽为郡府掾史。郅恽没有拜谢郡守，说：“在往昔，文王擢拔吕尚于渭水之滨，高宗发现傅说于筑墙之奴，桓公重用管仲于射钩之恨。他们都能够摒弃世俗，擢拔英才，所以能成为元勋。没有听说过可担任国相、仲父的贤臣，要从普通官吏做起。不能成就大事者，不可与之谋划长远。君不愿意授予良才重任，良才也可以俯首裹足，别君而去。”遂不肯接受逯并的任命。

随后，郅恽西行长安，向王莽上书：“臣听说，天地之间，人为贵，爱惜万物，要通过运转机衡，了解日月运行，太极含元，万宗归一，犹如陶工制作陶器。帝王传世，纪元皆有常理，图谶已有预设。汉室福祚绵长，以赤色为运，不应该有所怀疑，无妄之人，难以篡夺帝位。智者顺应天变，以成就德行，愚者违逆天道，以取其祸殃。神器自有天授，不可妄自窃取。上天早有告诫，以此警示陛下，陛下应该将尊位及早归还刘氏，重新回到臣位，转祸为福。刘氏享有天命，陛下顺应盛衰之理，取之于天，还之于天，这正是通晓天命。如果不能下定决心，将会背上窃位的恶名。当年，尧舜不以功绩家天下，有禅位之美誉，陛下为何要贪恋帝位？上天并未肯定陛下的功绩，这样做，岂不是自取其祸？上天乃陛下之严父，臣下乃陛下之孝子。父教不可废，子谏不可拒，愿陛下留心。”王莽看了上书，勃然大怒，遂收捕郅恽，投入诏狱，处以大逆罪，但又想，郅恽依据的是经书、图谶，难以定罪。于是，王莽派黄门胁迫郅恽，让郅恽承认这是狂病发作，在神情恍惚之下，不知道说些什么。郅恽怒目直视，说：“我所说的，是根据上天圣意，非狂人所能捏造。”被关押在诏狱一个冬天，直到大赦天下，郅恽才获准出狱。此后，郅恽与同郡人郑敬南下，在苍梧山隐居。

建武三年，郅恽来到庐江郡。积弩将军傅俊东行巡视扬州，傅俊早就听说郅恽的大名，以礼延请郅恽。傅俊上书朝廷，拜郅恽为将兵长史，授予军政大权。郅恽告诫属下：“不要乘人之危，把人逼上绝路；不得斩断他人的肢体，剥光他人的衣服；不得奸淫妇女。”傅俊属下军士挖掘百姓的坟墓，很多尸骸暴露在外，还大肆掳掠百姓。郅恽劝说傅俊：“在古时，文王不忍看到白骨暴露于荒野，武王不因夺取天下而轻视人的性命，因此才能获得上天护佑，大败商纣。将军不学习文王之仁慈，犯下天地之大禁，伤人害物，祸及枯骨，开罪于神明！如果再不向天地谢罪，及时纠正，难以保全性命。愿将军率领属下，救护伤者，埋葬死者，禁止士兵施暴，还要祭奠亡灵，以表明这不是将军本意。”傅俊采纳郅恽的谏言，百姓很高兴。此后，傅俊的军队所向披靡，贼寇纷纷投降。

建武七年，傅俊返回京师，朝廷论功行赏。郅恽耻以军功获取职务，遂告辞，返回故里。县令卑身前来拜谒，延请郅恽担任门下掾吏。郅恽的友人董子张，父亲此前被乡里人杀害，董子张生病，生命垂危，郅恽前去探视。子张在临终前看到郅恽，唏嘘哽咽，不能讲话。郅恽告诉他：“我知道，你不是因为没有享受天寿而哀伤，是因为父仇还未报。你在，我担心会连累你，没有下手；你走后，我一定为你亲手斩杀仇人，你放心去吧。”子张看着郅恽，以目示意。郅恽随后起身，带领门客截住仇人，将其斩杀，而后提着人头，拿给子张看。子张看到仇人的头颅，这才咽气。郅恽来到县衙，伏罪自首。县令犹豫不决，郅恽说：“为朋友报仇，这是私事。奉法不阿，君之义也。如果损害大义，以图侥幸活命，绝非守义之臣所为。”郅恽快步走出县衙，走进监狱。县令光着脚追赶郅恽，没有追上，于是，县令也走进监狱。县令拔出刀来，要挟郅恽：“先生不随我走，我就在先生面前自杀，以此表明心意。”郅恽这才走出监狱。后来，郅恽因病辞职。

不久，郡太守欧阳歙延请郅恽担任功曹。汝南郡的风俗，十月份郡府举行宴会，百里之内的县邑都要带上牛肉、美酒，到郡府来欢宴。当时，宴饮前要先举行仪式，仪式完毕，欧阳歙宣示教令：“西部督邮繇延，为人正直，禀性忠贞，不以严苛施政，已经获得成效。今天，与诸位儒生共同讨论繇延的功劳，使之昭显于本朝。太守赞赏繇延的德行，以牛酒向其祝贺。”主簿读完教令，户曹带领繇延走上前来领赏。郅恽坐在下座，愀然变色，上前一步，说：“司仪愿举起酒杯，当面讲清府君的过错，以告谢上天。经查，繇延贪婪，外方而内圆，勾结朋党，作奸犯科，欺君罔上，残害百姓，在兵荒马乱之际，招致百姓怨恨。明府把大恶当作大善，让辅佐府君之臣曲意逢迎，这是眼中无君、无臣，郅恽再拜，奉觞。”欧阳歙脸色骤变，不知该如何应答。门下掾史郑敬进言：“君明臣直，功曹言辞激烈，这正好说明府君有德，怎么能不接受这杯祝酒？”欧阳歙稍微有些缓和，说：“这是我的过错，敬奉君之觥。”郅恽免冠谢罪：“在古时，虞舜辅佐尧帝，有四位罪人伏法，天下人心悦诚服。佞臣不能得逞，股肱之臣，可以尽心竭力辅佐君王，君王欣喜得到臣下辅佐。郅恽不以忠贞辅佐府君，佞臣就会乘机谋利，豺狼当道，善人就会陷于毁谤，臣在大庭广众前揭露佞臣，郅恽有罪。请同时收捕郅恽、繇延，以辨明忠奸。”欧阳歙说：“这是加重了我的罪过。”宴会不欢而散。郅恽回到府中，随后称病。繇延也随后引退。

郑敬与郅恽的关系很好，看到郅恽在酒宴上忤逆太守欧阳歙，劝说郅恽：“你在大庭广众前揭露繇延，府君还是没有采纳你的谏言。而今，繇延虽然离去，很有可能还会回来。做人直抒胸臆，毫无避讳，这是夏商周三代的风尚。道不同，不相为谋。我不忍心看着你落一个被府君赶走的下场，你为何还不走？”郅恽答：“孟轲认为，促使君王做不愿做之事，称为‘忠’，看到君王做不到就逃避责任，称为‘贼’。郅恽做了，就一做到底。在大庭广众前劝止府君褒奖繇延，表现了忠贞。不尽到责任，我就是有罪，繇延走了，我也走，这不好。”此后，郑敬独自在弋阳山隐居。几个月过去了，欧阳歙重新征召繇延。郅恽随即离去，跟随郑敬，在山中隐居，每天垂钓，以此自娱自乐，这样过了几十天。郅恽的志向，仍然在从政，有一天，郅恽喟然长叹，对郑敬讲：“天生俊才，要做一个有为之人，我不能终生与鸟兽为伴。你愿意与我一起，做一番伊尹、吕尚的事业吗？否则，只能像巢父、许由，对尧帝、舜帝表示尊敬。”郑敬说：“我知足啦，最初，我随你到南方苍梧山，追寻像舜帝一样的贤君，功成身退，做一个像赤松子那样的仙人。如今，我已经全身而退，奉祀先人的宗庙，向有学问的人请教，虽然不能出仕为官，也可以在民间施加影响。我已经年迈，还能跟你到哪里去？你也要爱惜身体，不要过于劳累。”郅恽辞别郑敬。郑敬，字次都，为人清高，光武帝征召郑敬，郑敬没有应召。

再后来，郅恽客居江夏郡，教书授徒，被举荐为孝廉，担任洛阳上东门侯。有一天，皇帝外出打猎，半夜返回，郅恽拒绝打开城门。皇帝令侍从通过门缝告诉郅恽。郅恽说：“火光照得太远。”不肯奉诏。光武帝只好绕行，从东中门入城。第二天，郅恽上书劝谏皇帝：“在古时，文王不过度畋猎，心中常惦念百姓的疾苦。现在，陛下到远处山林打猎，夜以继日，还能顾及宗庙社稷？陛下任意所为，无人劝谏，这是小臣最担心的。”上书递上，光武帝赐予郅恽一百匹布，将东中门侯贬为参封县尉。

再后来，皇帝诏令郅恽，教授皇太子韩氏《诗经》，在宫中为皇帝侍讲。及至郭皇后被废，郅恽谏言光武帝：“臣听说，夫妇恩爱难以从儿子身上获得，更何况臣下，怎能从君王身上获得？对此，臣不敢妄言。尽管如此，愿陛下做事时，要考虑能做什么，不能做什么，不要让天下人对社稷之事议论纷纷。”光武帝说：“郅恽喜欢以自己所想，去揣度君王。他知道我一定不会有失偏颇而漠视社稷。”皇后被废，太子坐卧不安，郅恽劝说太子：“太子心里常有疑虑，这样，对上会违背孝道，对下会面临危险。在往昔，周宣王作为明君，吉甫作为贤臣。因为有人挑拨，宣王放逐太子。按照春秋大义，母以子贵。太子应该通过侍臣及诸皇子，奏明皇帝，辞去太子位，退身奉养母亲，这样做，既可以宣明圣教，还可以报答母恩。”太子接受郅恽的谏言，光武帝听任太子辞去太子位。

此后，郅恽担任长沙郡太守。长沙郡有孝子名字叫古初，父亲去世还未下葬，邻人家中失火，孝子匍匐在棺柩上，用身子挡住火焰，大火没有烧到棺柩。郅恽听说此事，很惊讶，举荐这位孝子。因为某事，郅恽被贬为芒县长，又被免职。郅恽回到家中教书授徒，生前著书八篇，在家中病逝。儿子郅寿。

郅寿，字伯考，郅寿善于写文章，以清廉、才干享有名气，被举荐为孝廉，升任冀州刺史。当时，冀州属下有许多诸侯王的封国。诸侯王的宾客骄横恣肆，诸侯王不能约束，郅寿了解到这种情况，严加惩治，绝不宽恕。郅寿派州部从事住在诸侯封国，又派郡督邮在王宫外建造房子居住，一旦发现王府有不法行为，即刻派人骑上快马，通过驿站上奏，弹劾诸侯王及国相、师傅。此后，诸侯藩王忌惮郅寿，不敢再违反法令。郅寿在任上三年，冀州属下郡县盗寇绝迹。三次升迁，郅寿在宫中担任尚书令，每当朝会廷议有疑难时，皇帝常单独召见郅寿问计。章帝很奇怪，郅寿竟然懂得那么多，回答疑难，无所不晓，后来，章帝提拔郅寿为京兆尹。京兆有很多豪强居住，常有作奸犯科之事，难以禁止。三辅地区早就听说郅寿在冀州的治理，知道郅寿要来担任京兆尹，人人惊恐，相互告诫。之后，各自检点，不敢触犯法律。郅寿虽然威严，但对属下官吏能够推心置腹，因此，属下官吏也愿意效命，不敢欺瞒。因为某事，郅寿被免职。

再后来，和帝征召郅寿，拜为尚书仆射。当时，大将军窦宪以外戚身份威震朝野。窦宪曾经让门生给郅寿捎来书信，有所请托，郅寿把这位门客送进诏狱。而且，郅寿多次上书，说窦宪骄悍跋扈，还引用王莽的例子，警示皇上。窦宪远征匈奴，海内需要供应军饷，外加徭役。窦宪与弟弟窦笃、窦景建造豪宅，楼阁相连。兄弟为人行事，骄奢淫逸，僭越礼制，百姓苦不堪言。郅寿以国家府库空虚，军旅长期在外征战，在朝会上讥刺窦宪等人，在当时，郅寿疾言厉色，言辞激烈。窦宪听罢，勃然大怒，构陷郅寿盗买公田，肆意毁谤大臣，将郅寿逮捕入狱，下令斩首。侍御史何敞上奏和帝，据理力争，为郅寿求情：“臣听说，圣王打开四门，向天下征询意见，以广开言路。天子下诏让谏言者不避忌讳，矗立旗帜，聆听对朝政的议论。朝廷设置铮臣七人，时时警惕，通过铮臣，了解朝政得失，一旦发现施政有误，违逆人心，则及时纠正。因此，上天护佑，祥瑞降临。臣注意到，尚书仆射郅寿在尚书台任职，与其他尚书就窦宪远征匈奴之事谏言朝廷，言辞过于激烈。此外，郅寿购买公田，因此而获罪。如今，郅寿被捕入狱，判为不敬罪。臣愚以为，郅寿身为中枢机要大臣，指出朝廷施政的过失，这是做臣子应尽的责任。如果默然不语，其罪当诛。郅寿大胆谏言，为的是宗庙社稷，难道是为私？尚书台阁理事，在朝堂上争论，即使有唐尧、虞舜之圣明，有夏商周三代之隆盛，帝王也应该鼓励直言，不会以诽谤定罪。郅寿购买公田，这是人情世故，应该是小错，陛下可以宽宥。如果纤细过失，就导致郅寿被杀，臣担心，天下人会以为国家任意处罚忠贞之臣，伤害和气，触犯阴阳。臣冒犯陛下威严，不避杀头之罪，冒死提出谏言，并非为了郅寿，而是为陛下尽忠。臣不了解郅寿，但是臣以为郅寿是忠贞之臣，才站出来为郅寿讲话。臣真的不愿意看到圣朝滥施诽谤之罪，伤害忠良之心，杜塞谏言之路，招来士人讥讽。臣何敞妄自干预朝政，所言不当，愿意被投入监狱，在郅寿之前伏罪受刑，万死不辞。”奏书递上，郅寿得以免死，被流放至合浦郡，还未上路，郅寿自杀。此后，家属返回乡里。

赞辞如下：鲍永沉吟，晚乃归正。志达义全，先号后庆。申屠对策，郅恽上书。有道虽直，无道不愚。