列传·荀韩钟陈列传 原文及翻译 后汉书荀韩钟陈列传全文和白话文

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列传·荀韩钟陈列传 原文及翻译 后汉书荀韩钟陈列传全文和白话文

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列传·荀韩钟陈列传

　　荀淑　子爽　孙悦　韩韶　钟皓　陈寔　子纪

　　荀淑字季和，颍川颍阴人，荀卿十一世孙也。少有高行，博学而不好章句，多为俗儒所非，而州里称其知人。

　　安帝时，征拜郎中，后再迁当涂长。去职还乡里。当世名贤李固、李膺等皆师宗之。及梁太后临朝，有日食地震之变，诏公卿举贤良方正，光禄勋杜乔、少府房植举淑对策，讥刺贵幸，为大将军梁冀所忌，出补朗陵侯相。莅事明理，称为神君。顷之，弃官归，闲居养志。产业每增，辄以赡宗族知友，年六十七，建和三年卒，李膺时为尚书，自表师丧。二县皆为立祠。有子八人：俭、绲、靖、焘、汪、爽、肃、专，并有名称，时人谓之“八龙”。

　　初，荀氏旧里名西豪，颍阴令勃海苑康以为昔高阳氏有才子八人，今荀氏亦有八子，故改其里曰高阳里。靖有至行，不仕，年五十而终，号曰玄行先生。

　　淑兄子昱字伯条，昙字无智。昱为沛相，昙为广陵太守。兄弟皆正身疾恶，志除阉宦。其支党宾客有在二郡者，纤罪必诛。昱后共大将军窦武谋诛中官，与李膺俱死。昙亦禁锢终身。

　　爽字慈明，一名谞。幼而好学，年十二，能通《春秋》《论语》。太尉杜乔见而称之，曰“可为人师”爽遂耽思经书，庆吊不行，征命不应。颍川为之语曰“荀氏八龙，慈明无双”

　　延熹九年，太常赵典举爽至孝，拜郎中。对策陈便宜曰：

　　臣闻之于师曰“汉为火德，火生于木，木盛于火，故其德为孝，其象在《周易》之《离》”夫在地为火，在天为日。在天者用其精，在地者用其形。夏则火王，其精在天，温暖之气，养生百木，是其孝也。冬时则废，其形在地，酷烈之气，焚烧山林，是其不孝也。故汉制使天下诵《孝经》，选吏举孝廉。夫丧亲自尽，孝之终也。今之公卿及二千石，三年之丧，不得即去，殆非所以增崇孝道而克称火德者也。往者孝文劳谦，行过乎俭，故有遗诏以日易月。此当时之宜，不可贯之万世。古今之制虽有损益，而谅暗之礼未尝改移，以示天下莫遗其亲。今公卿群寮皆政教所瞻，而父母之丧不得奔赴。夫仁义之行，自上而始。敦厚之俗，以应乎下。传曰“丧祭之礼阙，则人臣之恩薄，背死忘生者众矣”曾子曰“人未有自致者，必也亲丧乎”《春秋传》曰“上之所为，民之归也”夫上所不为而民或为之，故加刑罚。若上之所为，民亦为之，又何诛焉。昔丞相翟方进，以自备宰相，而不敢逾制。至遭母忧，三十六日而除。夫失礼之源，自上而始。古者大丧三年不呼其门，所以崇国厚俗笃化之道也。事失宜正，过勿惮改。天下通丧，可如旧礼。

　　臣闻有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有礼仪。礼义备，则人知所厝矣。夫妇人伦之始，王化之端，故文王作《易》，上经首《乾》、《坤》，下经首《咸》、《恒》孔子曰“天尊地卑，乾坤定矣”夫妇之道，所谓顺也。《尧典》曰“釐降二女于妫汭，嫔于虞”降者下也，嫔者妇也。言虽帝尧之女，下嫁于虞，犹屈体降下，勤修妇道。《易》曰“帝乙归妹，以祉元吉”妇人谓嫁曰归，言汤以娶礼归其妹于诸侯也。《春秋》之义，王姬嫁齐，使鲁主之，不以天子之尊加于诸侯也。今汉承秦法，设尚主之仪，以妻制夫，以卑临尊，违乾坤之道，失阳唱之义。孔子曰“昔圣人之作《易》也，仰则观象于天，俯则察法于地，睹鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物，以通神明之德，以类万物之情”今观法于天，则北极至尊，四星妃后。察法于地，则昆山象夫，卑泽象妻。睹鸟兽之文，鸟则雄者鸣鸲，雌则顺服。兽则牡为唱导，牝乃相从。近取诸身，则乾为人首，坤为人腹。远取诸物，则木实属天，根荄属地。阳尊阴卑，盖乃天性。且《诗》初篇实首《关雎》。《礼》始《寇》、《婚》，先正夫妇。天地《六经》，其旨一揆。宜改尚主之制，以称乾坤之性。遵法尧、汤，式是周、孔。合之天地而不谬，质之鬼神而不疑。人事如此，则嘉瑞降天，吉符出地，五韪咸备，各以其叙矣。

　　昔者圣人建天地之中而谓之礼，礼者，所以兴福祥之本，而止祸乱之源也。人能枉欲从礼者，则福归之。顺情废礼者，则祸归之。推祸福之所应，知兴废之所由来也。众礼之中，婚礼为首。故天子娶十二，天之数也。诸侯以下各有等差，事之降也。阳性纯而能施，阴体顺而能化，以礼济乐，节宣其气。故能丰子孙之祥，致老寿之福。及三代之季，淫而无节。瑶台、倾宫，陈妾数百。阳竭于上，阴隔天下。故周公之戒曰“不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从，时亦罔或克寿”是其明戒。后世之人，好福不务其本，恶祸不易其轨。传曰“截趾适屦，孰云其愚。何与斯人，追欲丧躯”诚可痛也。臣窃闻后宫采女五六千人，从官侍使复在其外。冬夏衣服，朝夕禀粮，耗费缣帛，空竭府藏，征调增倍，十而税一，空赋不辜之民，以供无用之女，百姓穷困于外，阴阳隔塞于内。故感动和气，灾异屡臻。臣愚以为诸非礼聘未曾幸御者，一皆遣出，使成妃合。一曰通怨旷，和阴阳。二曰省财用，实府藏。三曰修礼制，绥眉寿。四曰配阳施，祈螽斯。五曰宽役赋，安黎民。此诚国家之弘利，天人之大福也。

　　夫寒热晦明，所以为岁。尊卑奢俭，所以为礼：故以晦明寒暑之气，尊卑侈约之礼为其节也。《易》曰“天地节而四时成”《春秋传》曰“唯器与名不可以假人”《孝经》曰“安上治民，莫善于礼”礼者，尊卑之差，上下之制也。昔季氏八佾舞于庭，非有伤害困于人物，而孔子犹曰“是可忍也，孰不可忍”《洪范》曰“惟辟作威，惟辟作福，惟辟玉食”凡此三者，君所独行而臣不得同也。今臣僭君服，下食上珍，所谓害于而家，凶于而国者也。宜略依古礼尊卑之差，及董仲舒制度之别，严督有司，必行其命。此则禁乱善俗足用之要。

　　奏闻，即弃官去。

　　后遭党锢，隐于海上，又南遁汉滨，积十馀年，以著述为事，遂称为硕儒。党禁解，五府并辟，司空袁逢举有道，不应。及逢卒，爽制服三年，当世往往化以为俗。时人多不行妻服，虽在亲忧犹有吊问丧疾者，又私谥其君父及诸名士，爽皆引据大义，正之经典，虽不悉变，亦颇有改。

　　后公车征为大将军何进从事中郎。进恐其不至，迎荐为侍中，及进败而诏命中绝。献帝即位，董卓辅政，复征之。爽欲遁命，吏持之急，不得去，因复就拜平原相。行至宛陵，复追为光禄勋。视事三日，进拜司空。爽自被征命及登台司，九十五日。因从迁都长安。

　　爽见董卓忍暴滋甚，必危社稷，其所辟举皆取才略之士，将共图之，亦与司徒王允及卓长史何颙等为内谋。会病薨，年六十三。

　　著《礼》《易传》《诗传》《尚书正经》《春秋条例》，又集汉事成败可为鉴戒者，谓之《汉语》。又作《公羊问》及《辩谶》，并它所论叙，题为《新书》。凡百馀篇，今多所亡缺。

　　兄子悦、彧并知名。彧自有传。

　　论曰：荀爽、郑玄、申屠蟠俱以儒行为处士，累征并谢病不诣。及董卓当朝，复备礼召之。蟠、玄竟不屈以全其高。爽已黄发矣，独至焉，未十旬而取卿相。意者疑其乖趣舍，余窃商其情，以为出处君子之大致也，平运则弘道以求志，陵夷则濡迹以匡时。荀公之急急自励，其濡迹乎。不然，何为违贞吉而履虎尾焉。观其逊言迁都之议，以救杨、黄之祸。及后潜图董氏，几振国命，所谓“大直若屈”，道故逶迤也。

　　悦字仲豫，俭之子也。俭早卒。悦年十二，能说《春秋》。家贫无书，每之人间，所见篇牍，一览多能诵记。性沉静，美姿容，尤好著述。灵帝时阉官用权，士多退身穷处，悦乃托疾隐居，时人莫之识，唯从弟彧特称敬焉。初辟镇东将军曹操府，迁黄门侍郎。献帝颇好文学，悦与彧及少府孔融侍讲禁中，旦夕谈论。累迁秘书监、侍中。

　　时，政移曹氏，天子恭己而已。悦志在献替，而谋无所用，乃作《申鉴》五篇。其所论辩，通见政体，既成而奏之。其大略曰：

　　夫道之本，仁义而已矣。五典以经之，群籍以纬之，咏之歌之，弦之舞之，前监既明，后复申之。故古之圣王，其于仁义也，申重而已。致政之术，先屏四患，乃崇五政。

　　一曰伪，二曰私，三曰放，四曰奢。伪乱俗，私坏法，放越轨，奢败制。四者不除，则政末由行矣。夫俗乱则道荒，虽天地不得保其性矣。法坏则世倾，虽人主不得守其度矣。轨越则礼亡，虽圣人不得全其道矣。制败则欲肆，虽四表不得充其求矣。是谓四患。

　　兴农桑以养其生，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法。是谓五政。

　　人不畏死，不可惧以罪。人不乐生，不可劝以善。虽使契布五教，皋陶作士，政不行焉。故在上者先丰人财以定其志，帝耕籍田，后桑蚕宫，国无游人，野无荒业，财不贾用，力不妄加，以周人事。是谓养生。

　　君子之所以动天地，应神明，正万物而成王化者，必乎真定而已。故在上者审定好丑焉。善恶要乎功罪，毁誉效于准验。听言责事，举名察实，无惑诈伤，以荡众心。故事无不核，物无不切，善无不显，恶无不章，俗无奸怪，民无淫风。百姓上下睹利害之存乎己也，故肃恭其心，慎修其行，内不回惑，外无异望，则民志平矣。是谓正俗。

　　君子以情用，小人以刑用。荣辱者，赏罚之精华也。故礼教荣辱，以加君子，化其情也。桎梏鞭扑，以加小人，化其刑也。君子不犯辱，况于刑乎。小人不忌刑，况于辱乎。若教化之废，推中人而坠于小人之域。教化之行，引中人而纳于君子之涂。是谓章化。小人之情，缓则骄，骄则恣，恣则怨，怨则叛，危则谋乱，安则思欲，非威强无以惩之。故在上者，必有武备，以戒不虞，以遏寇虐。安居则寄之内政，有事则用之军旅。是谓秉威。

　　赏罚，政之柄也。明赏必罚，审信慎令，赏以劝善，罚以惩恶。人主不妄赏，非徒爱其财也，赏妄行则善不劝矣。不妄罚，非矜其人也，罚妄行则恶不惩矣。赏不劝谓之止善，罚不惩谓之纵恶。在上者能不止下为善，不纵下为恶，则国法立矣。是谓统法。

　　四患既蠲，五政又立，行之以诚，守之以固，简而不怠，疏而不失，无为为之，使自施之，无事事之，使自交之。不肃而成，不严而化，垂拱揖让，而海内平矣。是谓为政之方。

　　又言：

　　尚主之制非古。厘降二女，陶唐之典。归妹元吉，帝乙之训。王姬归齐，宗周之礼。以阴乘阳违天，以妇陵夫违人。违天不祥，违人不义。又古者天子诸侯有事，必告于庙。庙有二史，左史记言，右史书事。事为《春秋》，言为《尚书》。君举必记，善恶成败，无不存焉。下及士庶，苟有茂异，咸在载籍。或欲显而不得，或欲隐而名章。得失一朝，而荣辱千载。善人劝焉，淫人惧焉。宜于今者备置史官，掌其典文，纪其行事。每于岁尽，举之尚书。以助赏罚，以弘法教。

　　帝览而善之。

　　帝好典籍，常以班固《汉书》文繁难省，乃令悦依《左氏传》体以为《汉纪》三十篇，诏尚书给笔札。辞约事详，论辨多美。其序之曰：

　　昔在上圣，惟建皇极，经纬天地，观象立法，乃作书契，以通宇宙，扬于王庭，厥用大焉。先王光演大业，肆于时夏。亦惟厥后，永世作典。夫立典有五志焉：一曰达道义，二曰章法式，三曰通古今，四日著功勋，五曰表贤能。于是天人之际，事物之宜，粲然显著，罔不备矣。世济其轨，不陨其业。损益盈虚，与时消息。臧否不同，其揆一也。汉四百有六载，拨乱反正，统武兴文，永惟祖宗之洪业，思光启乎万嗣。圣上穆然，惟文之恤，瞻前顾后，是绍是继，阐崇大猷，命立国典。于是缀叙旧书，以述《汉纪》。中兴以前，明主贤臣得失之轨，亦足以观矣。

　　又著《崇德》、《正论》及诸论数十篇。年六十二，建安十四年卒。

　　韩韶字仲黄，颍川舞阳人也。少仕郡，辟司徒府。时，太山贼公孙举伪号历年，守、令不能破散，多为坐法。尚书选三府掾能理剧者，乃以韶为赢长。贼闻其贤，相戒不入赢境。余县多被寇盗，废耕桑，其流入县界求索衣粮者甚众。韶愍其饑困，乃开仓赈之，所禀赡万馀户。主者争谓不可。韶曰“长活沟壑之人，而以此伏罪，含笑入地矣”太守素知韶名德，竟无所坐。以病卒官。同郡李膺、陈寔、杜密、荀淑等为立碑颂焉。

　　子融，字无长。少能辩理而不为章句学。声名甚盛，五府并辟。献帝初，至太仆。年七十卒。

　　钟皓字季明，颍川长社人也。为郡著姓，世善刑律。皓少以笃行称，公府连辟，为二兄未仕，避隐密山，以诗律教授门徒千馀人。同郡陈寔，年不及皓，皓引与为友。皓为郡功曹，会辟司徒府，临辞，太守问“谁可代卿者”皓曰“明府欲必得其人，西门亭长陈寔可”寔闻之，曰“钟君似不察人，不知何独识我”皓顷之自劾去。前后九辟公府，征为廷尉正、博士、林虑长，皆不就。时，皓及荀淑并为士大夫所归慕。李膺常叹曰“荀君清识难尚，钟君至德可师”

　　皓兄子瑾母，膺之姑也。瑾好学慕古，有退让风，与膺同年，俱有声名。膺祖太尉脩，常言“瑾似我家性，邦有道不废，邦无道免于刑戮”复以膺妹妻之。瑾辟州府。未尝屈志。膺谓之曰“孟子以为人无是非之心，非人也。弟何期不与孟轲同邪”瑾常以膺言白皓。皓曰“昔国武子好昭人过，以致怨本。卒保身全家，尔道为贵”其体训所安，多此类也。

　　年六十九，终于家。诸儒颂之曰“林虑懿德，非礼不处。悦此诗书，弦琴乐古。五就州招，九应台辅。逡巡王命，卒岁容与”皓孙繇，建安中为司隶校尉。

　　陈寔字仲弓，颍川许人也。出于单微。自为儿童，虽在戏弄，为等类所归。少作县吏，常给事厮役，后为都亭佐。而有志好学，坐立诵读。县令邓邵试与语，奇之，听受业太学。后令复召为吏，乃避隐阳城山中。时有杀人者，同县杨吏以疑寔，县遂逮系，考掠无实，而后得出。乃为督邮，乃密托许令，礼召杨吏。远近闻者，咸叹服之。

　　家贫，复为郡西门亭长，寻转功曹。时中常侍侯览托太守高伦用吏，伦教署为文学掾。寔知非其人，怀檄请见。言曰“此人不宜用，而侯常侍不可违。寔乞从外署，不足以尘明德”伦从之。于是乡论怪其非举，寔终无所言。伦后被征为尚书，郡中士大夫送至轮氏传舍。伦谓众人言曰“吾前为侯常侍用吏，陈君密持教还，而于外白署。比闻议者以此少之，此咎由故人畏惮强御，陈君可谓善则称君，过则称己者也”寔固自引愆，闻者方叹息，由是天下服其德。

　　司空黄琼辟选理剧，补闻喜长，旬月，以期丧去官。复再迁除太丘长。修德清静，百姓以安。邻县人户归附者，寔辄训导譬解，发遣各令还本司官行部。吏虑有讼者，白欲禁之。寔曰“讼以求直，禁之理将何申。其勿所拘”司官闻而叹息曰“陈君所言若是，岂有怨于人乎”亦意无讼者。以沛相赋敛违法，乃解印绶去，吏人追思之。

　　及后逮捕党人，事亦连寔。馀人多逃避求免，寔曰“吾不就狱，众无所恃”乃请囚焉。遇赦得出。灵帝初，大将军窦武辟以为掾属。时中常侍张让权倾天下。让父死，归葬颍川，虽一郡毕至，而名士无往者，让甚耻之，寔乃独吊焉。及后复诛党人，让感寔，故多所全宥。

　　寔在乡闾，平心率物。其有争讼，辄求判正，晓譬曲直，退无怨者。至乃叹曰“宁为刑罚所加，不为陈君所短”时、岁荒民俭，有盗夜入其室，止于梁上。寔阴见，乃起自整拂，呼命子孙，正色训之曰“夫人不可不自勉。不善之人未必本恶，习以性成，遂至于此。梁上君子者是矣”盗大惊，自投于地，稽颡归罪。寔徐譬之曰“视君状貌，不似恶人，宜深克己反善。然此当由贫困”令遗绢二匹。自是一县无复盗窃。

　　太尉杨赐、司徒陈耽，每拜公卿，群僚毕贺，赐等常叹寔大位未登，愧于先之。及党禁始解，大将军何进、司徒袁隗遣人敦寔，欲特表以不次之位。寔乃谢使者曰“寔久绝人事，饰巾待终而已”时，三公每缺，议者归之，累见征命，遂不起，闭门悬车，栖迟养老。中平四年，年八十四，卒于家。何进遣使吊祭，海内赴者三万馀人，制衰麻者以百数。共刊石立碑，谥为文范先生。

　　有六子，纪、谌最贤。

　　纪字元方，亦以至德称。兄弟孝养，闺门雍和，后进之士皆推慕其风。及遭党锢，发愤著书数万言，号曰《陈子》。党禁解，四府并命，无所屈就。遭父忧，每哀至，辄欧血绝气，虽衰服已除，而积毁消瘠，殆将灭性。豫州刺史嘉其至行，表上尚书，图象百城，以厉风俗。董卓入洛阳，乃使就家拜五官中郎将，不得已，到京师，迁侍中。出为平原相，往谒卓，时欲徙都长安，乃谓纪曰“三辅平敞，四面险固，土地肥美，号为陆海。今关东起兵，恐洛阳不可久居。长安犹有宫室，今欲西迁何如”纪曰“天下有道，守在四夷。宜修德政，以怀不附。迁移至尊，诚计之末者。愚以公宜事委公卿，专精外任。其有违命，则威之以武。今关东兵起，民不堪命。若谦远朝政，率师讨伐，则涂炭之民，庶几可全。若欲徙万乘以自安，将有累卵之危，峥嵘之险也”卓意甚忤，而敬纪名行，无所复言。时议欲以为司徒，纪见祸乱方作，不复辨严，即时之郡。玺书追拜太仆，又征为尚书令。建安初，袁绍为太尉，让于纪。纪不受，拜大鸿胪。年七十一，卒于官。

　　子群，为魏司空。天下以为公惭卿，卿惭长。

　　弟谌，字季方。与纪齐德同行，父子并著高名，时号三君。每宰府辟召，常同时旌命，羔雁成群，当世者靡不荣之。谌早终。

　　论曰：汉自中世以下，阉竖擅恣，故俗遂以遁身矫洁放言为高。士有不谈此者，则芸夫牧竖已叫呼之矣。故时政弥惛，而其风愈往。唯陈先生进退之节，必可度也。据于德故物不犯，安于仁故不离群，行成乎身而道训天下，故凶邪不能以权夺，王公不能以贵骄，所以声教废于上，而风俗清乎下也。

　　赞曰：二李师淑，陈君友皓。韩韶就吏，赢寇怀道。太丘奥广，模我彝伦。曾是渊轨，薄夫以淳。庆基既启，有蔚颍滨，二方承则，八慈继尘。

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荀韩钟陈列传 白话文翻译

后汉书卷六十二 荀韩钟陈列传现代文

荀淑，字季和，颍川郡颍阴县人，是荀况的第十一世后裔。年轻时，荀淑注重品行修养，知识渊博，不拘泥于章句解释，常受到俗儒们的非议，但是，州里人称赞荀淑，说荀淑识人。

在安帝朝，荀淑受到朝廷征召，担任郎中，后担任当涂县长。后荀淑辞去职务，回到乡里，当时，名士李固、李膺等皆以荀淑为宗师。及至梁太后临朝称制，天上出现日食，地震频发，梁太后下诏，诏令朝中公卿，举荐贤良方正，光禄勋杜乔、少府房植举荐荀淑。荀淑参加对策，因为讥刺当朝权贵，被大将军梁冀忌恨，出任朗陵侯国相。在任上，荀淑处理政事，明察善辩，官吏、百姓皆称颂荀淑为神君。不久，荀淑辞去官职，返回家乡，在家中闲居，修身养性。家里的财产增加了，荀淑就拿出来分送给亲朋、故旧。桓帝建和三年，荀淑去世，享年六十七岁。当时，李膺担任尚书，上表朝廷，要为老师服丧，有两个县为荀淑建立祠堂。荀淑有八个儿子，荀俭、荀绲、荀靖、荀焘、荀汪、荀爽、荀肃、荀专，都很有名气，世人称荀淑的八个儿子为“八龙”。

荀氏住的里巷叫“西豪”，颍阴县令渤海郡人苑康认为，在古时，高阳氏（颛顼帝）有八个儿子，都很出色，荀淑也有八个出色的儿子，遂将“西豪”改为“高阳里”。

荀靖品学兼优，不肯出仕为官，五十岁去世，号称“玄行先生”。

荀淑的哥哥有两个儿子：荀昱，字伯条；荀昙，字符智。荀昱曾经担任沛国相，荀昙曾经担任广陵郡太守。兄弟二人，正身修己，疾恶如仇，发誓要铲除宫中阉宦。凡是宦官的党羽、宾客在这两个郡、国担任职务者，只要有纤细罪过，就一定要严加查办。后来，荀昱与大将军窦武共谋，欲诛杀宫中宦官，事情败露，荀昱与李膺一起遇害。荀昙遭到终身禁锢。

荀爽，字慈明，又名荀谞。年幼时，荀爽好学，十二岁时，就已经熟读《春秋》《论语》。太尉杜乔知道后，称赞荀爽：“可以为人师。”荀爽醉心于经学，喜庆、吊丧等世俗事务，一概拒绝参加，朝廷征召，不肯应召，不愿意出仕为官。颍川郡人称赞荀爽：“荀氏八条龙，慈明最贤明。”

桓帝延熹九年，太常赵典举荐荀爽为“至孝”，朝廷征召荀爽，拜为郎中。荀爽在对策中，就朝政提出谏言：

臣听老师讲：“汉为火德，火生于木，木盛则火旺，故其德为孝，其象在《周易》为《离》。”在地为火，在天为日。在天者，用其精；在地者，用其形。夏季为火王，其精气在天，温暖之气可以养育万木，其表现为孝。到了冬季，精气则废，其形在地，酷烈之气，可以焚烧山林，人的表现形式为不孝。汉朝制度，天下人要诵读《孝经》，选拔官吏，要举荐孝廉。父母去世，抒发哀思之情，这是孝的表现。如今，朝中公卿及二千石官员，父母去世，须服三年孝，有些人不能回去，这是不遵循孝道，与火德不符。在以往，孝文帝勤于政务，谦逊谨慎，以俭朴律己，率身垂范，驾崩前留下遗诏，服丧一日，代替一月。这是权宜之计，不能为万世效法。古今礼制虽有损益，为天子、父母服丧的礼仪，却从未改变，以这种形式，表示天下人不可以忘记亲人。如今，朝中公卿，在教化方面为天下人所瞻仰，父母去世，须为父母服丧，却不能回家。朝廷推行仁义，应该自上而下，尊崇敦厚之礼，上行下效。《左传》讲：“丧葬祭祀之礼缺失，则人臣之恩义，就会变得鄙薄，背弃死者或忘却生者的行为，就会多起来。”曾子讲：“人不会无缘无故地触动感情，如果有，一定是在失去亲人后！”《春秋传》讲：“官员的行为，是百姓效法的榜样。”官员不为，百姓自发而为，要予以处罚；官员有所为，百姓随之效法，又怎么处罚？在西汉，丞相翟方进身为宰相，不敢逾越制度，后母去世，仅服丧三十六日即除去丧服，回朝办公。这是失礼的开始，从此以后，自上而下，开了先例。在古代，服大丧，三年不出家门办事，这是尊崇国礼，敦厚风俗，推行教化的正道。失去正道，要纠正过来。有了过错，不应该忌讳。为去世的父母服丧，还是要遵循古礼。
臣听说，有夫妇而后有父子，有父子而后有君臣，有君臣而后有上下，有上下而后有礼仪。礼仪详备，处理事情就会规范。夫妇关系，是人伦大礼，是王化的发端，因此，文王演绎《周易》，上篇从《乾·坤》开始，下篇从《咸·恒》开始。孔子讲：“天尊地卑，乾坤已定。”夫妇之道，讲究服从。《尚书·尧典》讲：

“尧帝把两个女儿下嫁到妫汭，下嫁给虞舜。”用“降”，表示下嫁，用“嫔”，表示嫁为人妇。意思是说，虽然是尧帝的女儿，下嫁给虞舜仍然要谨守妇道，屈身服侍夫君。《易经》讲：“帝乙归妹，以祉元吉。”妇人出嫁叫“归”，意思是说，殷室帝乙按照婚嫁之礼，把妹妹嫁给诸侯。《春秋》记载，周王的女儿嫁给齐侯，由鲁国国君主持婚礼，不以天子之尊凌驾于诸侯。如今，汉继承秦法，嫁娶公主的礼仪，妻子却要压制丈夫，这是以下位居于上位，违反乾坤之道，失去夫唱妇随之礼义。孔子讲：“在往昔，圣人演绎《易经》，仰观象于天，俯察法于地，观察鸟兽纹理，与大地物象吻合。近取法于身，远取法于物，贯通神明，模拟万物。”观象于天，北极为至尊，旁边四星为嫔妃。取法于地，昆仑为夫，沼泽为妻。观察鸟兽纹理，鸟为雄者，鸣唱响亮，鸟为雌者，伴随雄鸟鸣唱；兽为雄者，率领群兽，兽为雌者，跟在身后。近取法于身，躯干上（乾）为人首，下（坤）为人腹。远取法于物，树干为天，树根为地。阳尊阴卑，这是天地之性，合乎法理。《诗经》首篇为《关雎》，《礼经》首篇为《冠·婚》，以此端正夫妇关系。无论天地、六经，其宗旨归一。朝廷应该修改嫁娶公主的礼仪，以符合《乾·坤》之道，效法尧帝、帝乙的做法，按照周礼、孔子的教导。符合天地之道而不谬，祭祀鬼神之灵而不疑。端正人事，吉祥嘉瑞就会到来，福瑞显现，五种征候详备，回归秩序。

在往昔，圣人认为，不偏不倚，天地以中庸谓之礼，礼者，可以令国家昌盛，可以令人民幸福。谨守礼仪，抑制情欲，福瑞臻至；背弃礼仪，放纵情欲，祸患降临。由此看来，祸福所应，乃兴废之因。诸多礼仪，以婚礼为首礼。在古代，天子聘娶十二位女子，这是上天之数；诸侯以下，各有等级，逐级减少。阳至纯，重施予，阴至顺，重感化，以礼仪兼及礼乐，有法度，有节制，气得以宣泄，礼法使子孙繁盛，老人福寿绵长。在（夏商周）三代末世，帝王荒淫，不懂得节制，建造瑶台、倾宫，后宫有姬妾数百。帝王阳气枯竭于上，嫔妃阴气阻隔于下。周公告诫：“不知道稼穑之艰难，不懂得百姓之辛苦，只知道耽乐享受，就会荒废朝政，减损寿命。”这是至理名言。后世得到福佑，不务正业，希望远离祸殃，却不肯远离邪途。《左传》讲：“削足适履，谁都知道愚不可及，比起因为享乐而丧命，又算得了什么！”这是警世名言。臣听人讲，皇上的后宫有采女五六千，还不包括宫中女官。冬夏衣服，朝夕用粮，缣帛花费，几乎耗尽府藏。朝廷还要增加赋税，十而税一，向无辜百姓增加赋敛，用以供养后宫女子。百姓穷苦不堪，宫女哀怨得不到临幸。这就会触动阴阳和气，使得灾异频发。臣愚以为，非礼仪聘娶的女子，陛下还未临幸过，应该释放她们出宫，让她们回到家里婚配嫁人。一来可以解除旷女之怨，和合阴阳；二来可以节省费用，充实府库；三来可以修明礼仪，延年益寿；四来可以广施恩露，子女繁盛；五来可以减轻赋敛，安抚黎民。此乃国家之弘利，天人之大福。

一年中，有寒暑昼夜的变化，才能称为一岁；人有尊卑，有奢侈，有俭朴，才有礼制的建立。昼夜、寒暑的区别，犹如尊卑、奢靡、俭朴。《易经》讲：“天地之区别，在于四季。”《春秋左氏传》讲：“唯有名器与爵位，不能假手于人。”《孝经》进：“安上治民，莫善于礼。”礼制，用以区别尊卑，区别上、下。在往昔，鲁国季氏在庭中表演八佾舞，并未伤及他人，孔子仍然认为“是可忍，孰不可忍”。《洪范》讲：“唯有君王可以作威、作福，享受锦衣玉食。”凡此三者，君王可以享用，臣子不得与之相同。如今，臣子僭越礼制，穿戴君王穿戴的礼服，食用君王享用的珍馐，这是一害于家，二凶于国。朝廷应该遵循古制，强调尊卑，思考董仲舒强调的尊卑之别，诏令有关部门督查，按照诏命执行。这是禁乱、美俗的举措。

奏书递上，荀爽辞官而去。

后来，荀爽遭遇党锢之祸，在海上隐居，又南下逃到汉水之滨，前后十余年，荀爽以著述为业，成为当时的大儒。党人禁锢解除，朝廷五府征召荀爽，司空袁逢举荐荀爽为有道之士，荀爽没有应召。及至袁逢去世，荀爽为袁逢服丧三年，当时人以此为风俗。妻子去世，大多不肯服丧，即使为亲人服丧，也允许出门走访亲友，慰问病人，有的人在父亲去世后，私下里为父亲加谥号，或者为名士加谥号。荀爽引经据典，纠正这些做法，虽然没有改变风气，还是有人听从，也有所改变。

后来，公车署征召荀爽，任命荀爽为何进大将军幕府从事中郎。何进担心荀爽不肯来，在荀爽来之前，又举荐荀爽为侍中。何进败亡，任命荀爽的诏命还未送出。献帝即位，董卓在朝中辅政，再次征召荀爽。荀爽欲躲藏起来逃避征召，当地官吏跟得很紧，不能脱身。后来，朝廷就地拜荀爽为平原国相。荀爽走到宛陵县，朝廷再次拜荀爽为光禄勋。履职三日，又拜荀爽为司空。从被征召到进入朝廷中枢，前后仅九十五日，荀爽跟随献帝，迁都长安。

荀爽看到董卓残忍暴虐，一定会危及汉室社稷，于是举荐一批志同道合的士人，欲与他们共同维护汉室。私下里，荀爽与司徒王允及董卓幕府长史何颙等谋划。不久，荀爽患上重病，不幸病逝，享年六十三岁。荀爽生前著有《礼经》《易经传》《诗经传》《尚书正经》《春秋条例》，还收集了两汉成败的经验、教训，以供后世人借鉴，将其编辑成书，名字叫《汉语》。荀爽著述《公羊春秋问》《辩谶》及其他著作，编辑成书，名字叫《新书》。共计一百余篇，而今已大多遗失，或残缺不全。

荀爽哥哥的儿子荀悦、荀彧，是当时的名士。荀彧有传记。

评论如下：荀爽、郑玄、申屠蟠以名儒在民间隐居不仕，朝廷多次征召，均以有病谢绝。及至董卓在朝中专权，多次备下厚礼征召，申屠蟠、郑玄始终不肯应召，保全名节。荀爽年事已高，来到朝廷，不到几个月，就担任朝中卿相，抑或有人怀疑荀爽的情操与志趣。我认为，出仕与隐居，都是君子行事做人的方式，天下太平，可以弘扬道德，以实现抱负，天下动乱，可以匡救时弊。荀公召之即来，何尝不是为了匡救时弊？否则，为何会背离志向，与虎狼为伴？观察荀爽赞成迁都的主张，也是为了救杨彪、黄琬，以免其遭杀身之祸。及至谋划除掉董卓，几乎挽救朝廷，正可谓“大直若屈”，大道逶迤。

荀悦，字仲豫，是荀俭的儿子。荀俭去世较早，当时，荀悦年仅十二岁，已经熟读《春秋》。荀悦家中贫困，无书可读，每当到他人家里去，看到有典籍简牍，只要看一遍，荀悦就能背下来。荀悦性情沉静，姿容秀美，特别热衷于著述。在灵帝朝，宦官在朝中掌权，士人大多退位隐居，荀悦也托病隐退。当时，无人了解荀悦的才能，然而，堂弟荀彧特别敬重荀悦。荀悦被召至镇东将军曹操幕府，担任黄门侍郎。献帝喜欢文学典籍，荀悦与荀彧，还有少府孔融，在宫中为献帝侍讲经书，三人常在一起讨论儒学经典，有时持续一整天。后来，荀悦升任秘书监、侍中。

当时，朝政已经由曹氏掌控，天子只能虚心克己。荀悦欲有所作为，但始终找不到机会，于是，荀悦著《申鉴》五篇，在书中就政事展开议论，也符合当时施政的要义，著作完成，献给献帝。书中内容如下：

所谓道学之本，无非仁义。仁义以五典为经，以诸多典籍为纬，可咏之歌之，可弦之舞之，鉴戒之意，昭显于世，还要一而再地强调。古代圣王，注重仁义，强调仁义之重要。
治国理政的要义，在于摒除四患，崇尚五政。
四患：一曰伪，二曰私，三曰放，四曰奢。伪，扰乱风俗；私，破坏法制；放，僭越礼制；奢，破坏制度。四患不除，治国理政难以有成效。风俗紊乱，道学会遭到废弃，虽有天地存在，人的善良本性不能保持；法制遭到破坏，世道颠覆，虽有人主在上，难以维护朝廷的权威；僭越礼制，礼义不存，即使有圣人，也难以坚守道义；制度遭到破坏，人会放纵恣肆，即使四方宾服进贡，也难以满足欲求。这就叫作四患。
提倡农桑，用以养育人民；明确好恶，用以端正风俗；宣示文教，用以推行教化；建立武备，用以震慑敌寇；赏罚分明，用以统一法律。这是所谓五政。
人不畏死，奈何以死惧之。人不乐生，奈何以善导之。即使在尧舜时，大臣契负责五教，皋陶负责五刑，政令也难以畅通。在上位者，要重视百姓的衣食，要让人民家给人足，而后，再引导人民确立志向。帝王在藉田上耕种，帝后在后宫饲弄蚕桑，国中没有游闲之人，野外没有荒废之田。积累财富，并非为商贾所用；动用刑罚，并非为无辜之人。兼顾各方，这是所谓养育生民。
君子之所以感动天地，应合神明，端正万物而成就王化，一定要确定真伪。在上位者，要有明辨善恶的能力。判别善恶，要以功罪为证，认定毁誉，要以事实为准。听其言，观其行，举其名，察其实，绝不能被奸佞巧伪所迷惑，以免动摇众人向善之心。所有的事实，都要经过核实；所有的事物，都要经过对比；所有的善行，无不彰显于明处；所有的恶行，无不受到惩处；民风民俗，绝无奸诈巧伪；黎民百姓，绝无邪风淫僻。百姓对于利害的选择，均能够做到心中有数，努力培养恭肃之心。勤修善行，内心不会受到利益诱惑，不会对利益有非分之想，民众的心志，就能够做到平和达观。这是所谓端正风俗。
君子重视以情感化人，小人需要用刑法惩治。培养荣辱之心，是确定赏罚的关键。礼仪教化，用以引导人们懂得荣辱。培养君子的德行，须动之以情，晓之以理；桎梏鞭扑，可以惩治小人，让其回归正途。君子不可以凌辱，更何况使用刑罚！小人不畏惧刑罚，更何况横加凌辱！废除教化，仅培养中人之志，只能坠于小人之域；教化的作用，就是引导中人，逐步向君子靠拢。这是所谓的彰明教化。小人的情欲，一旦刑罚废弛，就会骄横。由骄横到恣肆，继而产生怨心，而成为叛心，国家有事，就会谋反作乱。小人过于安逸，就会思欲，非用刑罚手段，不能使其屈服。故在上位者，一定要有武备，以预防不测，遏制贼寇肆虐。承平时段，更要重视内政，国家有事，需要动用军队。这是所谓秉持威权。
赏罚，是朝廷施政的必备措施。要明确有功必赏，有罪必罚，重视信用，谨慎颁布法令。奖赏以劝善，刑罚以惩恶。人主不滥施赏赐，并非吝惜财物，一旦滥施赏赐，劝善的功能就会失去。人主不滥施惩罚，并非怜悯罪人，一旦滥施惩罚，惩恶的作用就难以奏效。赏赐不能劝善，称之为止善，惩罚不能止罪，称之为纵恶。在上位者，要做到不阻止臣下为善，也不放纵臣下为恶，制定国法的效果，就会显示出来。这是所谓统一法度。
四患消除，五政确立，帝王以诚心实施赏罚，一以贯之，坚持始终，简而不怠，疏而不失，帝王垂拱而治，治理天下。上下自觉遵守法令，治国理政，传承有序。治理不必严厉，民众自觉遵守；教化不必督促，民众自觉服从，垂拱揖让而海内太平。这是所谓施政有方。

又言：

朝廷下嫁公主的制度，不符合古制。在上古，尧帝下嫁二女，有关陶唐氏的典籍里有记载。殷室帝乙把妹妹下嫁诸侯，获得嘉祥福佑，帝乙的祖训中有记载。周王把女儿下嫁齐侯，在宗周的《礼记》里有记载。阴处于阳之上，违背天意，妇人凌驾于夫君之上，违背人伦大礼。违背天意不祥，违背人伦大礼不义。在古代，天子、诸侯有事，一定要向宗庙祭告。朝廷有两位史官，左史记言，右史记事，记事者为《春秋》，记言者为《尚书》。君王的一举一动，都要记录，无论善恶、成败，无不留存于典籍。一直到黎庶，凡有卓越才能者，都要记录在典籍。有些事迹，君王欲彰显而不可得，有些事迹，君王欲隐瞒而留存。每一朝代的得失，无论荣辱，都会留予后人，以供借鉴，千载保存。为善者可以得到勉励，为恶者会感到恐惧。朝廷应该尽快配备史官，掌管史册、典籍，记录君臣事迹。每当岁末，交予尚书保存。以此辅助赏罚，弘扬法令、教化。

献帝看罢，颇为赞赏。

献帝喜欢史书、典籍。献帝认为班固写的《汉书》文章艰深难懂，诏令荀悦按照《左氏春秋》体例，将《汉书》改写成《汉纪》三十篇。献帝又诏令尚书，提供荀悦改写《汉纪》的一应需要。《汉纪》完成，文章简约，叙事详尽，对历史的记述文辞华美。序文讲：“在往昔，明王圣君，特别注重建立帝王统治的法理，用以治理天下；观察天象，用以制定法律；创制文字，用以记录社会发展。对后世鉴古知今，发挥很大作用。明王圣君，欲发扬光大圣业，一定要向古人学习，同时记录当朝、当代的经验教训，以作为后世借鉴的依据。记录历史，有五个作用：第一叫确立道义，第二叫确定制度，第三叫鉴古知今，第四叫记录功勋，第五叫表彰贤能。天人之间，各项事业相得益彰，粲然辉煌，以备后世人查考。无论后世朝代如何变化，不会偏离方向，无论礼仪如何损益，都会有所裨益。史书记载的历史，有臧有否，其宗旨一致。汉代四百零六年，从高祖拨乱反正，到武帝振武兴文，再到世祖中兴，事业的发展继承祖宗的宏业，再继续发扬光大，对后世人有启迪作用。圣上对编撰史书，极为重视，坚持以文德抚恤万众，瞻前顾后，传承有序，阐明方略，崇尚大道，诏令臣编修国史。臣缀集《汉书》，加以整理，编纂《汉纪》，记载光武中兴以前，明君贤臣治国理政的得失及教训，以供后世人阅览。”

此后，荀悦又著述《崇德》《正论》及论文数十篇。建安十四年，荀悦去世，享年六十二岁。

韩韶，字仲黄，颍川郡舞阳县人。年轻时，韩韶在郡府担任官职，后来受司徒府征召。当时，泰山郡贼寇公孙举自称皇帝，已经有一年时间，郡太守、县令对此无可奈何，多名官员被革职查办。尚书在三公府掾史中选拔能够处理棘手问题者，任命韩韶为嬴县长。贼寇听说韩韶是一位有德的县长，相互告诫，不要侵入嬴县境内。其他县多次受到贼寇袭扰，农田弃耕，不能播种，很多人流亡到嬴县，乞讨衣食，人数越来越多。韩韶可怜这些饥民，打开国库粮仓，赈济灾民，有上万家百姓得以存活。主事者认为这样做不妥。韩韶说：“帮助挣扎在沟壑里的人活命，县长为此而被杀，将含笑于九泉。”郡太守知道韩韶是一位有德的县长，没有治罪。后来，韩韶在任上病逝。同郡人李膺、陈寔、杜密、荀淑等，为韩韶刻石立碑，歌功颂德。

儿子韩融，字符长。年少时，韩融勇于辨识义理，读书不为章句所困，名气很大，朝廷五府征召韩融。献帝初年，韩融已经官至太仆。享年七十岁，去世。

钟皓，字季明，颍川郡长社县人。钟氏是颍川郡大姓，家族世代有人学习法律。从少年起，钟浩就以勤修品行小有名气，朝廷三公府连续征召。钟皓认为两个哥哥还未出仕，遂隐居在密县山中，以诗书音律教授学生，有学生一千余人。同郡人陈寔，年龄比钟皓小，钟皓将陈寔当作知己。后来，钟皓担任郡府功曹，恰逢司徒府征召，在向郡太守辞行时，郡太守问：“谁可以代替卿？”钟皓答：“明府愿意找一个像臣这样的人，西门亭长陈寔可以。”陈寔听说后，说：“钟君似乎不识人，为何偏偏看上我？”不久，钟皓辞官而去。前后九次，受到三公府征召，担任廷尉正、博士、林虑县长，钟皓坚辞，不肯就职。当时，钟皓、荀淑被士大夫敬仰，认为他们是耿介士人。李膺常感叹：“荀君清正雅识难学，钟君至德足以为师。”

钟皓哥哥的儿子叫钟瑾，钟瑾的母亲，是李膺的姑妈。钟瑾勤奋好学，仰慕古人，有谦让家风，与李膺同年，两人都很有名气。李膺的祖父太尉李修常说：“钟瑾继承了我的家风，国家有道，可以出仕为官，国家无道，可以免于刑戮。”后来，李修把李膺的妹妹嫁给钟瑾为妻。钟瑾受到州府征召，不肯降低志向。李膺对钟瑾讲：“孟子认为：‘人没有是非之心，非人也。’贤弟为何不能遵循孟轲的教导，辨明是非？”钟瑾把李膺的话转告钟皓。钟皓讲：“在往昔，齐国上大夫武子喜欢揭露他人的短处，遭到他人嫉恨。人生在世，还应该学会做人及行事的方式，这样才可以保护自己和家人，你的想法是对的。”钟皓谨守古人遗训，安身知命，大多是这类事情。

钟皓在家里去世，享年六十九岁。许多儒生称赞钟皓，说：“林虑县令有美德，非礼之事不肯做。把闲情逸致寄托于诗书，闲暇之时，弹琴自娱。五次受到州郡征召，九次受到朝廷征召。钟皓踯躅徘徊，始终不肯赴任，得以安享天年。”

钟皓的孙子钟繇，献帝建安年间在朝中担任司隶校尉。

陈寔，字仲弓，颍川郡许县人。陈寔出身贫苦，从少年起，在玩耍时陈寔就是孩子王。年轻时，陈寔担任县吏，常做仆役一类的杂事，后来担任都亭佐吏。陈寔胸怀大志，喜欢学习，无论在何处，总是带着书籍。县令邓邵试着与陈寔谈话，对陈寔的见解颇为惊讶，后来帮助陈寔到京师太学进修，又召陈寔担任县吏，陈寔躲避，藏在阳城山。当时，有人杀人，同县有一个姓杨的官吏，怀疑是陈寔所为，县里逮捕陈寔，严刑拷打，查无实据，最终释放。及至陈寔在郡府担任督邮，私底下让许县令，以礼延请这个姓杨的官吏。远近士人听说此事，叹服陈寔为人大度。

陈寔家中贫困，曾担任颍川郡西门亭长，不久，转任郡府功曹。在当时，中常侍侯览委托颍川郡太守高伦，想要郡府任命一位属吏，高伦让陈寔将此人任命为文学掾史。陈寔知道，此人并非合适人选，于是带着公文，来见郡太守。陈寔说：“此人不堪任用，侯常侍的旨意又不能违逆。臣恳请，从外署举荐此人，以免明府蒙受请托的恶名。”高伦采纳陈寔的建议。乡里人责怪陈寔，陈寔始终不肯为自己辩解。高伦后来被征召，在朝中担任尚书，郡府士大夫送高伦至轮氏县传舍。高伦对众人讲：“此前，我因为侯常侍的缘故选用吏员，陈君知道此人不堪任用，私下把我任命的文书送还，以他本人的名义举荐此人。之后，因为此人被举荐，非议他的人很多。这件事情是因为我畏惧宦官，不得已而为之。陈君将好事归于上级，有过错归于自己。”陈寔坚持是自己的责任，听说者莫不叹息，从此以后众人佩服陈寔有德义。

司空黄琼欲选拔一位处理复杂政务的官员，陈寔被补为闻喜县长。一个月后，因为服丧，陈寔辞去官职，此后，又担任太丘县长。陈寔为政清明，以教化辅助治理，太丘县百姓生活安宁，邻县人大多愿意迁至太丘县，陈寔加以劝止，让他们返回原县邑居住。有官吏担心诉讼案件太多，欲加以制止。陈寔说：“诉讼是为了求得一个公平，如果禁止百姓告状，他们还能向谁去诉说冤情？不要制止。”司法官员听说后，叹息道：“陈君所言极是，官员都能像这样，还会有蒙受冤屈、无处申诉的人吗？”息讼的人也随之增多。沛国相违犯法律，横征暴敛，陈寔解下印绶，辞官离去（注：太丘县属于沛国）。官吏、百姓对陈寔离去，均感到惋惜，追思陈寔。

朝廷逮捕党人，牵连到陈寔。其他人大多躲避，以求免责。陈寔说：“我不进监狱，众人无所依恃。”陈寔走进监狱。遇上大赦天下，陈寔才走出监狱。灵帝初年，大将军窦武征召陈寔，任命为将军幕府掾史。当时，中常侍张让权倾天下，张让的父亲去世，要送回颍川郡安葬。颍川郡对此很重视，一郡的大小官员都去了，但是没有名士，张让对此深感耻辱，唯有陈寔前去吊唁。后来，诛杀党人，张让感谢陈寔，放过了陈寔。

陈寔平等待人，遇到乡民有争讼之事，陈寔总是会从中劝解，力求公正，向争讼双方晓谕利害，争讼者多无怨言。有人甚至说：“宁可领受刑罚，不愿意被陈君指责。”当时，连年遭受灾荒，民众大多饥困，生活节俭，有盗贼夜晚闯入陈寔家，躲在房梁上。陈寔看见了，佯装不知，起身整顿衣冠，叫来子孙，正言厉色地训斥：“人不可自甘堕落。不善之人，未必原来就是恶人，恶习是由习惯养成，才走到这一步。就像梁上君子！”盗贼闻言大惊，从梁上跳下，俯首称有罪。陈寔善意劝解：“我看君的相貌，不像恶人。君要自我反省，力求向善。这也是因贫困所致。”陈寔让家人拿出两匹绢，送予盗贼。从此，一县不再有盗案发生。

太尉杨赐、司徒陈耽拜受三公，朝中百官前去祝贺，杨赐叹息：可惜陈寔还未登上大位。又说，有愧先于陈寔据此高位。及至党锢解禁，大将军何进、司徒袁隗派人敦促陈寔出仕为官，还说要上表推荐，保证陈寔一定能够登上高位。陈寔向使者辞谢：“陈寔已经很久不问政事，愿做一介平民，头戴方巾，以此度过余生。”朝廷三公每当缺位时，总会有人提起陈寔，朝廷也多次征召，可是，陈寔始终不肯应召，闭门悬车，安度晚年。灵帝中平四年，陈寔在家中去世，享年八十四岁。何进派使者前来吊唁，海内前来吊唁者，有三万余人，穿缞绖丧服者有上百人。大家共同刊刻石碑，表彰陈寔，谥号为“文范先生”。

陈寔有六个儿子，陈纪、陈谌最为贤能。

陈纪，字符方，享有至德美誉。陈纪兄弟间恺悌互敬，孝养老人，家中妯娌间和睦相处，后进士人仰慕陈氏家风。及至党锢案骤起，陈纪在家里发愤著书，有数万言，人们称陈纪为“陈子”。党锢解禁，朝廷四府同时征召陈纪，陈纪不肯应召。恰逢父亲陈寔去世，每当思念父亲，陈纪都会哭得呕血绝气，除去缞绖丧服后，陈纪身体受损，相貌枯槁，几乎难以恢复。豫州刺史赞赏陈纪的孝行，上表朝廷，建议尚书台，为陈纪绘制图像，悬挂各地，予以表彰，以激励民风向化。董卓进入洛阳，派使者到家里，拜陈纪为五官中郎将，陈纪不得已来到京师，担任侍中，又出任平原国相。陈纪向董卓辞行，当时，董卓打算迁都长安，董卓对陈纪讲：“三辅地区，一马平川，四面皆有险固要塞，土地肥沃，号称‘天府之国’，陆海物资齐备。如今，函谷关以东起兵，我担心洛阳非久居之地。长安同样建有宫室，我欲西入函谷关，在长安建都，君看如何？”陈纪答：“天下有道，防守的对象是四夷。朝廷勤修德政，怀柔不肯归附之臣。迁都长安，要移动銮驾，这是无可奈何之计。臣愚以为，公应该将朝政归还朝中公卿，专心处理外事，敢有违抗命令者，以武力讨伐。如今，函谷关以东起兵，百姓朝不保夕，命运坎坷。公能够谦让，退出朝政，率领大军征剿，那么，饱受涂炭之民还有活命的机会。如果公决计迁都长安，皇帝长途跋涉，臣担心会有累卵之祸，天下动荡不安。”董卓不高兴，认为陈纪忤逆自己，既而又想，陈纪的名气很大，就没有再说什么。此后，董卓欲拜陈纪为司徒，陈纪看到天下大乱，仕途险恶，连行装也没有准备，就赶赴平原国上任。朝廷玺书，追拜陈纪为太仆，又征召陈纪，拜为尚书令。献帝建安初年，袁绍担任太尉，欲将位置让与陈纪，陈纪不肯接受。后来，献帝拜陈纪为大鸿胪，陈纪在任上去世，享年七十一岁。

陈纪的儿子陈群，在曹魏时担任司空。天下人认为，陈群担任三公，不如担任九卿的父亲陈纪，陈纪又不如陈寔。

陈纪的弟弟陈谌，字季方。陈谌与陈纪一样享有盛誉，父子皆有盛名，时人称“陈氏三君”。每当三公府征召，往往同时征召父子三人。朝廷送来的羊羔、大雁礼品，络绎不绝，当时人为之嗟叹。陈谌去世得较早。

评论如下：东汉从中叶以后，宦官在朝中掌权，骄横恣肆。当时的社会风气，士人皆以洁身自好，隐居不仕，以言辞恣肆，标榜特立独行，有不行此道者，牧童、耕夫都会讥笑。时政越混乱，社会风气就越向往上古。像陈寔这样，进退坚守节操，才是士人的榜样。做事情以德为先，安身立命，不会受到外界影响，以仁义为本，不会受到世人讥讽。率身垂范，以道义引领天下，即使当朝权贵，也不能以权势压制；王公大人，也不能因贵宠傲慢无礼。政声、教化在上层遭到摒弃，民风世俗在下层，依然坚守正义，保持清纯。

赞辞如下：二李师淑，陈君友皓。韩韶就吏，赢寇怀道。太丘奥广，模我彝伦。曾是渊轨，薄夫以淳。庆基既启，有蔚颍滨，二方承则，八慈继尘。