列传·苏竟杨厚列传 原文及翻译 后汉书苏竟杨厚列传全文和白话文

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苏竟杨厚列传上 原文

后汉书卷三十上 苏竟杨厚列传

苏竟字伯况，扶风平陵人也。平帝世，竟以明《易》为博士讲《书》祭酒。王莽置《六经》祭酒，秩上卿，每经各一人，竟为讲《尚书》祭酒。善图纬，能通百家之言。王莽时，与刘歆等共典校书，拜代郡中尉。时匈奴扰乱，北边多罹其祸，竟终完辑一郡。光武即位，就拜代郡太守，使固塞以拒匈奴。建武五年冬，卢芳略得北边诸郡，帝使偏将军随弟屯代郡。随姓，弟名也。弟音悌。竟病笃，以兵属弟，诣京师谢罪。拜侍中，数月，以病免。

初，延岑护军邓仲况拥兵据南阳阴县为寇，阴，县名，属南阳郡，故城在今襄州谷城县界北。而刘歆兄子龚为其谋主。臣贤案：《前书》及《三辅决录》并云向曾孙，今言歆兄子，则不同也。竟时在南阳，与龚书晓之曰：

君执事无恙。执事犹言左右也。敬前人，故呼其执事者。《尔雅》曰：“恙，忧也”。走昔以摩研编削之才，走谓驰走之人，谦称也，犹司马迁与任少卿书云“牛马走”之类也。《说文》曰：“编，次也。”削谓简也，一曰削书刀也。研音午见反。与国师公从事出入，校定秘书，刘歆为王莽国师公也。窃自依依，末由自远。盖闻君子愍同类而伤不遇。人无愚智，莫不先避害然后求利，先定志然后求名。昔智果见智伯穷兵必亡，故变名远逝，智果，智伯臣也。逝，去也。《战国策》曰，智伯与韩、魏共围赵，智伯之臣智果说智伯曰：“韩魏二主色动而喜，必背君矣。不如杀之。”智伯曰：“晋阳旦暮将拔之，而飨其利，乃有它心，不可，子勿复言。”智果见言之不听，出，更其姓为辅氏，遂去不见。其后韩、魏乃反杀智伯，三分其地。“果”或作“过”。陈平知项王为天所弃，故归心高祖，皆智之至也。陈平初事项羽，后知羽必败，乃仗剑度河归汉，见《前书》也。闻君前权时屈节，北面延牙，延岑字牙。屈节谓臣事也。乃后觉悟，栖迟养德。《尔雅》曰“栖迟，息偃也”，言后息偃养德，不复事延牙也。《诗·小雅》曰：“或栖迟偃仰。”先世数子，又何以加。谓智果、陈平也。君处阴中，土多贤士，若以须臾之闲，研考异同，揆之图书，测之人事，则得失利害，可陈于目，何自负畔乱之困，不移守恶之名乎?与君子之道，何其反也?

世之俗儒末学，醒醉不分，而稽论当世，疑误视听。或谓天下迭兴，未知谁是，称兵据土，可图非冀。或曰圣王未启，宜观时变，倚强附大，顾望自守。二者之论，岂其然乎？夫孔丘秘经，为汉赤制，秘经，幽秘之经，即纬书也。赤制，解见《郅恽传》秘。玄包幽室，文隐事明。包，臧也。言纬书玄秘，臧于幽室，文虽微隐，事甚明验。且火德承尧，虽昧必亮，昧，暗也。亮，明也。言汉承唐尧、刘累之后，以火德王，虽遭王莽篡夺，一时闇昧，今光武中兴，必盛明也。承积世之祚，握无穷之符，王氏虽乘闲偷篡，而终婴大戮，支分体解，宗氏屠灭，非其效欤？《王莽传》曰：“校尉公宾就斩莽首，军人分裂莽身，支节肌肉脔分。”《三辅旧事》曰：“脔切千段。”皇天所以眷顾踟蹰，忧汉子孙者也。踟蹰犹裴回也。论者若不本之于天，参之于圣，猥以《师旷杂事》轻自眩惑，说士作书，乱夫大道，焉可信哉？《师旷杂事》，杂占之书也。《前书》曰阴阳书十六家，有《师旷》八篇也。

诸儒或曰：今五星失晷，天时谬错，五星谓东方岁星，南方荧惑星，西方太白星，北方辰星，中央镇星。失晷，失于常度。辰星久而不效，不效谓出入失度也。太白出入过度，荧惑进退见态，镇星绕带天街，岁星不舍氐、房。《前书》曰：“昴、毕闲为天街。”氐、房，东方之宿。岁星，岁舍一次，当次舍于氐、房，今不舍之，是变常也。以为诸如此占，归之国家。盖灾不徒设，皆应之分野，各有所主。夫房、心即宋之分，东海是也。《前书·天文志》曰：“卯为房、心，宋之分也。”尾为燕分，渔阳是也。《前书·天文志》曰：“寅为尾、箕，燕之分也。”东海董宪迷惑未降，渔阳彭垄逆乱拥兵，王赫斯怒，命将并征，故荧惑应此，宪、宠受殃。太白、辰星自亡新之末，失行算度，以至于今，或守东井，或没羽林，东井，南方之宿。《天官书》曰：“北宫虚、危，南方有众星曰羽林天军。”“算”或作“舛”。或裴回藩屏，或踯躅帝宫，帝宫，北辰也。藩屏，两傍之星也。裴回谓萦绕淹留。踯躅谓上下不去也。或经天反明，或潜臧久沈，或衰微闇昧，或煌煌北南，或盈缩成钩，或偃蹇不禁，盈缩犹进退，曲如钩形也。偃蹇，高而明大无禁制。皆大运荡除之祥，圣帝应符之兆也。贼臣乱子，往往错互，指麾妄说，传相坏误。由此论之，天文安得遵度哉！

乃者，五月甲申，天有白虹，自子加午，广可十丈，长可万丈，正临倚弥。倚弥即黎丘，秦丰之都也。盖秦丰黎丘一名倚弥也。是时月入于毕。毕为天网，毕，西方宿也。主网罗无道之君，故武王将伐纣，上祭于毕，求助天也。《史记》曰，周武王即位九年，上祭于毕，东观兵于孟津也。夫仲夏甲申为八魁。历法，春三月己巳、丁丑，夏三月甲申、壬辰，秋三月己亥、丁未，冬三月甲寅、壬戌，为八魁。八魁，上帝开塞之将也，主退恶攘逆。流星状似蚩尤旗，或曰营头，或曰天枪，出奎而西北行，至延牙营上，散为数百而灭。奎为毒螫，主库兵。《春秋合诚图》曰“奎主武库之兵”也。此二变，郡中及延牙士众所共见也。是故延牙遂之武当，今均州县也。托言发兵，实避其殃。今年《比卦》部岁，《坤》主立冬，《坎》主冬至，水性灭火，南方之兵受岁祸也。《比卦》，《坤》下《坎》上，坎为水也。德在中宫，刑在木，木胜土，刑制德，今年兵事毕已，中国安宁之效也。五七之家三十五姓，彭、秦、延氏不得豫焉。《春秋运斗枢》曰：“五七三十五，人皆共一德。”如何怪惑，依而恃之？《葛累》之诗，“求福不回”，其若是乎！《诗·大雅》曰：“莫莫葛藟，施于条枚，恺悌君子，求福不回。”注云：“葛延曼于木之枝而茂盛，喻子孙依缘先人之功而起也。回，违也。言不违先祖之道。”

图谶之占，众变之验，皆君所明。善恶之分，去就之决，不可不察。无忽鄙言！

夫周公之善康叔，以不从管蔡之乱也；《史记》曰，周公以成王命伐殷，杀管叔，放蔡叔，以殷余人封康叔为卫君。景帝之悦济北，以不从吴濞之畔也。济北王志，高帝孙，齐王肥之子也。吴楚反时，坚守不从，景帝贤之，徙封为淄川王也。自更始以来，孤恩背逆，归义向善，臧否粲然，可不察欤！良医不能救无命，强梁不能与天争，扁鹊之见桓侯，项王之敌汉祖也。故天之所坏，人不得支。支，持也。《左传》曰，晋汝叔宽曰：“天之所坏，不可支也；众之所为，不可干也。”宜密与太守刘君共谋降议。仲尼栖栖，墨子遑遑，忧人之甚也。班固曰“栖栖遑遑，孔席不暖，墨突不黔”也。屠羊救楚，非要爵禄；《庄子》曰“楚昭王失国，屠羊说走而从于王。昭王反国，将赏从亡者，及屠羊说。屠羊说曰：‘大王失国，说失屠羊；大王反国，说亦反屠羊。臣之爵禄已复矣，又何赏之有?’遂不受”也。茅焦干秦；岂求报利？秦始皇迁太后于咸阳宫，又扑杀两弟。齐人茅焦解衣伏质入谏，始皇乃迎太后归于咸阳，爵茅焦为上卿，焦辞不受。事见《说苑》也。尽忠博爱之诚，愤满不能已耳。

又与仲况书谏之，文多不载，于是仲况与龚遂降。

龚字孟公，长安人，善论议，扶风马援、班彪并器重之。《三辅决录注》曰：“唯有孟公论可观者。”班叔皮与京兆丞郭季通书曰：“刘孟公臧器于身，用心笃固，实瑚琏之器，宗庙之宝也。”竟终不伐其功，潜乐道术，作《记诲篇》及文章传于世。年七十，卒于家。

杨厚字仲桓，广汉新都人也。祖父春卿，善图谶学，为公孙述将。汉兵平蜀，春卿自杀，临命戒子统曰：“吾绨帙中《说文》曰：“绨，厚缯也。”绨音提。有先祖所传秘记，为汉家用，尔其修之。”统感父遗言，服阕，辞家从犍为周循学习先法，又就同郡郑伯山受《河洛书》及天文推步之术。《益部耆旧传》曰：“统字仲通。曾祖父仲续举河东方正，拜祁令，甚有德惠，人为立祠。乐益部风俗，因留家新都，代修儒学，以《夏侯尚书相传》。”建初中为彭城令，一州大旱，统推阴阳消伏，县界蒙泽。太守宗湛使统为郡求雨，亦即降澍。《袁山松书》曰“统在县，休征时序，风雨得节，嘉禾生于寺舍，人庶称神”也。自是朝廷灾异，多以访之。统作《家法章句》及《内谶》二卷解说，位至光禄大夫，为国三老。年九十卒。

统生厚。厚母初与前妻子博不相安，厚年九岁，思令和亲，乃托疾不言不食。母知其旨，惧然改意，惧音九具反。恩养加笃。博后至光禄大夫。

厚少学统业，精力思述。初，安帝永初⑶年，太白入斗，洛阳大水。《续汉志》曰，时正月己亥，太白入北斗中，以为贵相凶也。又京师及郡国四十一雨水，邓太后专政也。时统为侍中，厚随在京师。朝廷以问统，统对年老耳目不明，子厚晓读图书，粗识其意。邓太后使中常侍承制问之，厚对以为“诸王子多在京师，容有非常，宜亟发遣各还本国”。亟音纪力反。太后从之，星寻灭不见。又克水退期日，皆如所言。除为中郎。太后特引见，问以图谶，厚对不合，免归。《袁山松书》曰：“邓太后问厚曰：‘大将军邓骘应辅臣星不？’对曰：‘不应。’以此不合其旨。”复习业犍为，不应州郡、三公之命，方正、有道、公车特征皆不就。

永建二年，顺帝特征，诏告郡县督促发遣。厚不得已，行到长安，以病自上，因陈汉三百五十年之厄，春秋命历序曰：“四百年之闲，闭四门，听外难，群异并贼，官有孽臣，州有兵乱，五七弱，暴渐之效也。”宋均注云：“五七三百五十岁，当顺帝渐微，四方多逆贼也。”宜蠲法改宪之道，蠲，明也。及消伏灾异，凡五事。制书褒述，有诏太医致药，太官赐羊酒。及至，拜议郎，三迁为侍中，特蒙引见，访以时政。四年，厚上言“今夏必盛寒，当有疾疫蝗虫之害”。是岁，果六州大蝗，疫气流行。后又连上“西北二方有兵气，宜备边寇。”车驾临当西巡，感厚言而止。至阳嘉三年，西羌寇陇右，明年，乌桓围度辽将军耿晔。永和元年，复上“京师应有水患，又当火灾，三公有免者，蛮夷当反畔。”是夏，洛阳暴水，杀千余人；至冬，承福殿灾，太尉庞参免；荆、交二州蛮夷贼杀长吏，寇城郭。又言“阴臣、近戚、妃党当受祸”。阴，私也。明年，宋阿母与宦者褒信侯李元等遘奸废退；阿母，顺帝乳母山阳君宋娥也。后二年，中常侍张逵等复坐诬罔大将军梁商专恣，悉伏诛。每有灾异，厚辄上消救之法，而阉宦专政，言不得信。

时大将军梁冀威权倾朝，遣弟侍中不疑以车马、珍玩致遗于厚，欲与相见。厚不答，固称病求退。帝许之，赐车马钱帛归家。修黄老，教授门生，上名录者三千余人。太尉李固数荐言之。本初元年，梁太后诏备古礼以聘厚，古礼谓以束帛加璧，安车蒲轮等。遂辞疾不就。建和三年，太后复诏不征之，经四年不至。年八十二，卒于家。策书吊祭。乡人谥曰文父。门人为立庙，郡文学掾史春秋飨射常祠之。

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郎襄楷列传下 原文

后汉书卷三十下 郎襄楷列传

郎顗字雅光，北海安丘人也。父宗，字仲绥，学《京氏易》，善风角、星算、六日七分，京氏，京房也，作《易传》。风角谓候四方四隅之风，以占吉凶也。星算谓善天文算数也。《易稽览图》曰：“甲子卦气起中孚，六日八十分日之七。”郑玄注云：“六以候也。八十分为一日之七者，一封六日七分也。”能望气占候吉凶，常卖卜自奉。奉音扶用反。安帝征之，对策为诸儒表，后拜吴令。吴，县名，属会稽郡，今苏州县也。时卒有暴风，宗占知京师当有大火，记识时日，遣人参候，果如其言。诸公闻而表上，以博士征之。宗耻以占验见知，闻征书到，夜县印绶于县廷而遁去，遂终身不仕。

顗少传父业，兼明经典，隐居海畔，延致学徒常数百人。昼研精义，夜占象度，勤心锐思，朝夕无倦。州郡辟召，举有道、方正，不就。顺帝时，灾异屡见，阳嘉二年正月，公车征，顗乃诣阙拜章曰：

臣闻天垂妖象，地见灾符，所以谴告人主，责躬修德，使正机平衡，流化兴政也。《易内传》曰：“凡灾异所生，各以其政。变之则除，消之亦除。”《易稽览图》曰：“凡异所生，灾所起，各以其政，变之则除，其不可变，则施之亦除。”郑玄注云：“改其政者，谓失火令则行水令，失土令则行木令，失金令则行火令，则灾除去也。不可变谓杀贤者也。施之者，死者不可复生，封禄其子孙，使得血食，则灾除也。”伏惟陛下躬日昊之听，温三省之勤，《论语》曾子曰“吾日三省吾身”也。思过念咎，务消祇悔。只，大也。《易·复卦·初九》曰：“无祇悔元吉。”

方今时俗奢佚，浅恩薄义。夫救奢必于俭约，拯薄无若敦厚，安上理人，莫善于礼。修礼遵约，盖惟上兴，革文变薄，事不在下。故《周南》之德，《关雎》政本。《周南·诗序》曰：“《关雎》，风之始也，所以风化天下而正夫妇也。”故夫妇为政本也。本立道生，风行草从，澄其源者流清，溷其本者末浊。天地之道，其犹鼓籥，以虚为德，自近及远者也。籥如笛，六孔。鼓籥，其形内虚而气无穷。《老子》曰：“天地之闲其犹橐钥，虚而不屈，动而愈出。”伏见往年以来，园陵数灾，阳嘉元年冬，恭陵百丈庑灾。永建元年秋，茂陵园寝灾。炎光炽猛，惊动神灵。《易天人应》曰：“君子不思遵利，兹谓无泽，厥灾孽火烧其宫。”又曰：“君高台府，犯阴侵阳，厥灾火。”又曰：“上不俭，下不节，炎火并作烧君室。”自顷缮理西苑，修复太学，永建六年修太学也。宫殿官府，多所构饰。昔盘庚迁殷，去奢即俭，《帝王纪》曰：“盘庚以耿在河北，迫近山川，自祖辛以来奢淫不绝，乃度河将徙都亳之殷地。人咨嗟相怨，不欲徙，盘庚乃作书三篇以告喻之。”今《尚书·盘庚》三篇是也。亳在偃师。夏后卑室，尽力致美。《论语》孔子曰：“禹恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。”又鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯，何必改作。”长府，鲁之府名也。仍，因也。贯，事也。言因旧事则可，何必更作。见《论语》。臣愚以为诸所缮修，事可省减，禀恤贫人，赈赡孤寡，此天之意也，人之庆也，仁之本也，俭之要也。焉有应天养人，为仁为俭，而不降福者哉？

土者地祇，阴性澄静，宜以施化之时，敬而勿扰，窃见正月以来，阴闇连日。《易内传》曰：“久阴不雨，乱气也，《蒙》之《比》也。蒙者，君臣上下相冒乱也。”《易稽览图》曰：“日食之比，阴覆阳也。《蒙》之《比》也，阴冒阳也。”郑玄注云：“蒙，气也。比非一也。邪臣谋覆冒其君，先雾从夜昏起，或从夜半或平旦。君不觉悟，日中不解，遂成蒙；君复不觉悟，下为雾也。”比音庇。又曰：“欲德不用，厥异常阴。”夫贤者化之本，云者雨之具也。得贤而不用，犹久阴而不雨也。又顷前数日，寒过其节，冰既解释，还复凝合。夫寒往则暑来，暑往则寒来，《易·系词》之文也。此言日月相推，寒暑相避，以成物也。今立春之后，火卦用事，当温而寒。违反时节，由功赏不至，而刑罚必加也。宜须立秋，顺气行罚。

臣伏案《飞候》，参察众政，京房作《易飞候》。以为立夏之后，当有震裂涌水之害。又比荧惑失度，盈缩往来，涉历舆鬼，环绕轩辕。《天官书》曰，舆鬼，南方之宿。轩辕黄龙体，女主后宫之象也。火精南方，夏之政也。政有失礼，不从夏令，则荧惑失行。荧惑，南方，主夏，为礼为视。礼亏视失，不行夏令，则荧惑逆行也。见《天文志》。正月三日至乎九日，三公卦也。凡卦法，一为元士，二为大夫，三为三公，四为诸侯，五为王位，六为宗庙。《前书》曰：“梁人焦延寿，字赣，长于灾变，分六十四卦，更直日用事，以风、雨、寒、温为候。”《音义》云：“分卦直日之法，爻主一日，即三日九日，并为三公之卦也。”三公上应台阶，下同元首。《春秋元命包》曰：“魁下六星，两两而比，曰三台。”《前书音义》曰：“泰阶，三台也。”又《黄帝泰阶六符经》曰：“泰阶者，天之三阶也。上阶为天子，中阶为诸侯、公卿、大夫，下阶为士、庶人。三阶平则阴阳和，风雨时。”《尚书》曰：“君为元首，臣作股肱。”言三公上象天之台阶，下与人君同体也。政失其道，则寒阴反节。“节彼南山”，咏自《周诗》；《诗·小雅》曰：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，人具尔瞻。”注云：“节，高峻貌也。喻三公之位，人所高严也。赫赫，显盛也。师尹，三公也。言三公之位，天下之人共瞻视之。”“股肱良哉”，著于《虞典》。而今之在位，竞托高虚，纳累钟之奉，忘天下之忧，六斛四斗曰钟，《左传》曰四升为豆，四豆为区，四区为釜，十釜为钟也。栖迟偃仰，寝疾自逸，被策文，得赐钱，即复起矣。何疾之易而愈之速？以此消伏灾眚，兴致升平，其可得乎？今选举牧守，委任三府。三公也。长吏不良，既咎州郡，州郡有失，岂得不归责举者？而陛下崇之弥优，自下慢事愈甚，所谓大网疏，小网数。谓缓于三公，切于州郡也。三公非臣之仇，臣非狂夫之作，所以发愤忘食，恳恳不已者，诚念朝廷欲致兴平，非不能面誉也。

臣生长草野，不晓禁忌，披露肝胆，书不择言。伏锧鼎镬，死不敢恨。谨诣阙奉章，伏待重诛。

书奏，帝复使对尚书。使就尚书更对也。顗对曰：

臣闻明王圣主好闻其过，忠臣孝子言无隐情。臣备生人伦视听之类，而禀性愚悫，不识忌讳，故出死忘命，恳恳重言。重，再也。诚欲陛下修乾坤之德，开日月之明，披图籍，案经典，览帝王之务，识先后之政。如有阙遗，退而自改。本文武之业，拟尧舜之道，攘灾延庆，号令天下。此诚臣顗区区之愿，夙夜梦寤，尽心所计。谨条序前章，畅其旨趣，谓前诣阙所上章也。条便宜七事，具如状对：

一事：陵园至重，圣神攸冯，而灾火炎赫，迫近寝殿，魂而有灵，犹将惊动。寻宫殿官府，近始永平，岁时未积，便更修造。又西苑之设，禽畜是处，离房别观，本不常居，而皆务精土木，营建无已，消功单贿，巨亿为计。《易内传》曰：“人君奢侈，多饰宫室，其时旱，其灾火。”是故鲁僖遭旱，修政自来，下钟鼓之县，休缮治之官，《春秋考异邮》曰：“僖公三年春夏不雨，于是僖公忧闵，玄服避舍，释更徭之逋，罢军寇之诛，去苛刻峻文惨毒之教，所蠲浮令四十五事。曰：‘方今天旱，野无生稼，寡人当死，百姓何罪？不敢烦人请命，愿抚万人害，以身塞无状。’祷已，舍齐南郊，雨大澍也。”虽则不宁，而时雨自降。《左传》僖公“六月雨”。由此言之，天之应人，敏于景响。敏，疾也。今月十七日戊午，征日也，阳嘉二年正月。日加申，日在申时也。风从寅来，丑时而止。丑、寅、申皆征也，不有火灾，必当为旱。南方为征，故为火及旱也。愿陛下校计缮修之费，永念百姓之劳，罢将作之官，减雕文之饰，损庖厨之馔，退宴私之乐。易中孚传曰：“阳感天，不旋日。”《易中孚传》曰：“阳感天，不旋日，诸侯不旋时，大夫不过期。”郑玄注云：“阳者天子，为善一日，天立应以善；为恶一日，天立应以恶。诸侯为善一时，天立应以善；为恶一时，天立应以恶。大夫为善一岁，天亦立应以善；为恶一岁，天亦立应以恶。”一说云“不旋日，立应之；不过时，三辰闲；不过期，从今旦至明日旦”也。阳即指天子也。如是，则景云降集，眚沴息矣。景云，五色云也，一曰庆云。《孝经援神契》曰：“德至山陵则景云出。”顗以陵园火灾，故引之也。眚沴谓灾气。

二事：去年已来，《兑卦》用事，类多不效。《易传》曰：“有貌无实，佞人也；有实无貌，道人也。”寒温为实，清浊为貌。《易稽览图》曰：“有实无貌，屈道人也；有貌无实，佞人也。”郑玄注曰：“有寒温，无貌浊清静，此贤者屈道，仕于不肖君也。有貌浊清静，无寒温，此佞人以便巧仕于世也。”今三公皆令色足恭，外厉内荏，以虚事上，无佐国之实，故清浊效而寒温不效也，是以阴寒侵犯消息。《易稽览图》曰：“侵消息者，或阴专政，或阴侵阳。”郑玄注：“温卦以温侵，寒卦以寒侵。阳者君也，阴者臣也，专君政事亦阴侵阳也。”占曰：“日乘则有妖风，日蒙则有地裂。”如是三年，则致日食，阴侵其阳，渐积所致。立春前后温气应节者，诏令宽也。其后复寒者，无宽之实也。夫十室之邑，必有忠信，率土之人，岂无贞贤，未闻朝廷有所赏拔，非所以求善赞务，弘济元元。宜采纳良臣，以助圣化。

三事：臣闻天道不远，三五复反。《春秋合诚图》曰：“至道不远，三五而反。”宋均注云：“三，三正也。五，五行也。三正五行，王者改代之际会也。能于此际自新如初，则通无穷也。”今年少阳之岁，法当乘起，恐后年已往，将遂惊动，涉历天门，灾成戊己。戌亥之闲为天门也。今春当旱，夏必有水，臣以六日七分候之可知。夫灾眚之来，缘类而应。行有玷缺，则气逆于天，精感变出，以戒人君。王者之义，时有不登，则损滋彻膳。数年以来，谷收稍减，家贫户馑，岁不如昔。百姓不足，君谁与足？水旱之灾，虽尚未至，然君子远览，防微虑萌。《老子》曰：“人之饥也，以其上食税之多也。”故孝文皇帝绨袍革舄，木器无文，《前书》曰：“孝文帝身衣弋绨，足履革舄，兵木无刃，衣缊无文。”约身薄赋，时致升平。今陛下圣德中兴，宜遵前典，惟节惟约，天下幸甚。《易》曰：“天道无亲，常与善人。”是故高宗以享福，高宗，殷王武丁也。《尚书大传》曰：“武丁祭成汤，有雉飞升鼎耳而呴，祖己曰：‘雉者野鸟，升于鼎者，欲为用也，无则远方将有来朝者。’故武丁内反诸己，以思先王之道。三年，编发重译来朝者六国。孔子曰：‘吾于《高宗肜日》见德之有报之疾也。’”《帝王纪》曰“高宗飨国五十有九年，年百岁”也。宋景以延年。《吕氏春秋》曰“宋景公时，荧惑在心，召子韦问焉。子韦曰：‘祸当君。虽然，可移宰相。’公曰：‘宰相，寡人所与理国家也。’曰：‘可移于人。’公曰：‘人死，寡人将谁为君？’曰：‘可移于岁。’公曰：‘岁饥人饿，谁以我为君乎？’子韦曰：‘君有至德之言三，天必三赏君，荧惑必退三舍。一舍行七星，星当一年，君延二十一年矣。’荧惑果退三舍”也。

四事：臣窃见皇子未立，储宫无主，仰观天文，太子不明。《洪范五行传》曰：“心之大星天王也，其前星太子也，后星庶子也。”荧惑以去年春分后十六日在娄五度，娄，西方宿也。推步《三统》，荧惑今当在翼九度，翼，南方宿也。今反在柳三度，柳，东方宿也。则不及五十余度。言荧惑行迟也。去年八月二十四日戊辰，荧惑历舆鬼东入轩辕，出后星北，东去四度，北旋复还。轩辕者，后宫也。荧惑者，至阳之精也，天之使也，荧惑南方火，盛阳之精也。《天文要集》曰：“天有五帝，五星为之使。”而出入轩辕，绕还往来。《易》曰：“天垂象，见吉凶。”其意昭然可见矣。礼，天子一娶九女，嫡媵毕具。今宫人侍御，动以千计，或生而幽隔，人道不通，郁积之气，上感皇天，故遣荧惑入轩辕，理人伦，垂象见异，以悟主上。昔武王下车，出倾宫之女，表商容之闾，《尚书大传》曰：“武王入殷，表商容之闾，归倾宫之女。”以理人伦，以表贤德，故天授以圣子，成王是也。今陛下多积宫人，以违天意，故皇胤多夭，嗣体莫寄。《诗》云：“敬天之怒，不敢戏豫。”《诗·大雅》板篇之文也。注云：“戏豫，逸豫也。”方今之福，莫若广嗣，广嗣之术，可不深思？宜简出宫女，恣其姻嫁，则天自降福，子孙千亿。惟陛下丁宁再三，留神于此。左右贵幸，亦宜惟臣之言，以悟陛下。盖善言古者合于今，善言天者合于人。《前书》武帝诏曰：“善言天者必有征于人，善言古者必有验于今。”愿访问百僚，有违臣言者，臣当受苟言之罪。《论语》孔子曰：“君子于其言无所苟而已矣。”

五事：臣窃见去年闰月十七日己丑夜，有白气从西方天苑趋左足，入玉井，数日乃灭。《续汉志》曰：“时客星气白，广二尺，长五丈，起天苑西南。”《天官书》曰：“西有句曲九星，三处罗：一曰天旗，二曰天苑，三曰九游。”参星下四小星为玉井，其外四星左右肩股也。《春秋》曰：“有星孛于大辰。大辰者何？大火也。《春秋》昭十七年：“有星孛于大辰。”《尔雅》曰：“大辰，房、心、尾也。”孙炎曰：“龙星明者可以为时候，故曰大辰。”大火为大辰，伐又为大辰，《广雅》曰“罚谓之大辰”也。北极亦为大辰。”《尔雅》曰：“北极谓之北辰。”李巡曰；“北极，天心也，居北方，正四时，谓之北辰也。”所以孛一宿而连三宿者，言北辰王者之宫也。凡中宫无节，政教乱逆，威武衰微，则此三星以应之也。罚者白虎，其宿主兵，其国赵、魏，《天官书》曰：“参为白虎，下有三星曰罚，为斩刈之事。”故主兵。昴、毕之闲，赵、魏之分也。变见西方，亦应三辅。凡金气为变，发在秋节。西方白气入玉井，是金气之变也。臣恐立秋以后，赵、魏、关西将有羌寇畔戾之患。宜豫宣告诸郡，使敬授人时，轻徭役，薄赋敛，勿妄缮起，坚仓狱，备守卫，回选贤能，以镇抚之。回，易也。金精之变，责归上司。上司谓司马也，建武二十七年改为太尉。《韩诗外传》曰：“司马主天。阴阳不调，星辰失度，责之司马。”故云责归上司也。宜以五月丙午，遣太尉服干戚，建井旟，干，楯也。戚，斧也。西方主兵，故太尉执持楯斧，所以厌金气也。井，南方火宿也。鸟隼曰旟也。以火胜金，故画井星之文于旟而建之也。书玉板之策，引白气之异，书祝辞于玉板也。于西郊责躬求愆，谢咎皇天，消灭妖气。盖以火胜金，转祸为福也。以五月丙午日，火胜金也。

六事：臣窃见今月十四日乙卯巳时，白虹贯日。凡日傍气色白而纯者名为虹。贯日中者，侵太阳也；见于春者，政变常也。方今中官外司，各各考事，考，劾也。其所考者，或非急务。又恭陵火灾，主名未立，立犹定也。时考问延火者姓名未定也。多所收捕，备经考毒。寻火为天戒，以悟人君，可顺而不可违，可敬而不可慢。陛下宜恭己内省，以备后灾。凡诸考案，并须立秋。又《易传》曰：“公能其事，序贤进士，后必有喜。”反之，则白虹贯日。以甲乙见者，则谴在中台。谴，责也。《韩诗外传》曰：“三公者何？司空、司徒、司马也。司马主天，司空主地，司徒主人。故阴阳不调，星辰失度，责之司马；山陵崩绝，川谷不流，责之司空；五谷不殖，草木不茂，责之司徒。”甲乙东方主春，生殖五谷之时也。而白虹以甲乙日见，明责在司徒也。自司徒居位，阴阳多谬，时刘崎为司徒，至阳嘉三年策免。久无虚己进贤之策，天下兴议，异人同咨。咨，嗟叹也。且立春以来，金气再见，谓元年闰十二月己丑夜，有白气入玉井，二年正月乙卯，白虹贯日，此金气再见。金能胜木，必有兵气，宜黜司徒以应天意。陛下不早攘之，将负臣言，遗患百姓。

七事：臣伏惟汉兴以来三百三十九岁。于《诗三基》，高祖起亥仲二年，今在戌仲十年。“基”当作“期”，谓以三期之法推之也。诗氾历枢曰：“凡推其数皆从亥之仲起，此天地所定位，阴阳气周而复始，万物死而复苏，大统之始，故王命一节为之十岁也。”《诗氾历枢》曰：“卯酉为革政，午亥为革命，神在天门，出入候听。”宋均注云：“神，阳气，君象也。天门，戌亥之闲，干所据者。”言神在戌亥，司候帝王兴衰得失，厥善则昌，厥恶则亡。于《易雄雌秘历》，今值困乏。凡九二困者，众小人欲共困害君子也。经曰：“困而不失其所，其唯君子乎！”《易困卦》之辞也。唯独贤圣之君，遭困遇险，能致命遂志，不去其道。《易困卦》曰：“泽无水，困，君子以致命遂志。”《困卦·坎》下《兑》上。《坎》为水，《兑》为泽，水在泽下，是谓竭涸之象，故以喻困。致命遂志，谓君子委命固穷，不离于道也。陛下乃者潜龙养德，幽隐屈厄，谓顺帝为太子时，废为济阴王。即位之元，紫宫惊动，历运之会，时气已应。然犹恐妖祥未尽，君子思患而豫防之。臣以为戌仲已竟，来年入季，文帝改法，除肉刑之罪，汉法肉刑三，谓黥也，劓也，左右趾也。文帝除之，当黥者髡钳城旦舂，当劓者笞三百，当左右趾者笞五百也。至今适三百载。自文帝十三年除肉刑，至顺帝阳嘉二年，合三百年也。宜因斯际，大蠲法令，官名称号，舆服器械，事有所更，变大为小，去奢就俭，机衡之政，除烦为简。改元更始，招求幽隐，举方正，征有道，博采异谋，开不讳之路。

臣陈引际会，恐犯忌讳，书不尽言，未敢究畅。

台诘顗曰：“对云‘白虹贯日，政变常也’。朝廷率由旧章，何所变易而言变常？又言‘当大蠲法令，革易官号’。或云变常以致灾，或改旧以除异，何也？又阳嘉初建，复欲改元，据何经典？其以实对。”顗对曰：

方春东作，布德之元，阳气开发，养导万物。王者因天视听，奉顺时气，宜务崇温柔，遵其行令。《礼记·月令》，孟春，天子命相布德和令，行庆施惠，下及兆人。仲春，安萌牙，养幼少，存诸孤，省囹圄，去桎梏，止狱讼。是遵其行令也。而今立春之后，考事不息，秋冬之政，行乎春夏，故白虹春见，掩蔽日曜。凡邪气乘阳，则虹霓在日，斯皆臣下执事刻急所致，殆非朝廷优宽之本。此其变常之咎也。又今选举皆归三司，非有周召之才，而当则哲之重，《尚书》曰：“知人则哲。”每有选用，辄参之掾属，参，豫也。公府门巷，宾客填集，送去迎来，财货无已。其当迁者，竞相荐谒，各遣子弟，充塞道路，开长奸门，兴致浮伪，非所谓率由旧章也。尚书职在机衡，宫禁严密，北斗魁星第三为机，第五为衡，于天文为喉舌。李固对策曰：“陛下之有尚书，犹天有北斗，主为喉舌，斟酌元气，运平四时，出纳王命也。”私曲之意，羌不得通，偏党之恩，或无所用。选举之任，不如还在机密。欲使尚书专掌选也。臣诚愚戆，不知折中，斯固远近之论，当今之宜。又孔子曰：“汉三百载，斗历改宪。”《春秋保乾图》曰：“阳起于一，天帝为北辰，气成于三，以立五神，三五展转，机以动运。”故三百岁斗历改宪也。三百四岁为一德，五德千五百二十岁，五行更用。《易干凿度》孔子曰：“立德之数，先立木、金、水、火、土德，各三百四岁。”五德备凡千五百二十岁，太终复初，故曰五行更用。更犹变改也。王者随天，譬犹自春徂夏，改青服绛者也。《礼记·月令》，孟春天子衣青衣，服仓玉，孟夏则衣朱衣，服赤玉也。自文帝省刑，适三百年，而轻微之禁，渐已殷积。王者之法，譬犹江河，当使易避而难犯也。故《易》曰：“易则易知，简则易从，易简而天下之理得矣。”今去奢即俭，以先天下，改易名号，随事称谓。易曰：“君子之道，或出或处，同归殊涂，一致百虑。”是知变常而善，可以除灾，变常而恶，必致于异。今年仲竟，来年入季，仲终季始，历运变改，故可改元，所以顺天道也。

臣顗愚蔽，不足以答圣问。

顗又上书荐黄琼、李固，并陈消灾之术曰：

臣前对七事，要政急务，宜于今者，所当施用。诚知愚浅，不合圣听，人贱言废，当受诛罚，《论语》孔子曰：“不以人废言。”征营惶怖，靡知厝身。

臣闻刳舟剡楫，将欲济江海也；《易》曰：“黄帝刳木为舟，剡木为楫。”聘贤选佐，将以安天下也。昔唐尧在上，群龙为用，群龙喻贤臣也。郑玄注《易乾卦》云：“爻皆体干，群龙之象。”舜既受禅，禹与稷、契、咎繇之属并在朝。文武创德，周召作辅，是以能建天地之功，增日月之耀者也。《诗》云：“赫赫王命，仲山甫将之。邦国若否，仲山甫明之。”《诗·大雅》也。将，行也。若，顺也。顺否犹臧否，谓善恶也。言国有善恶，仲山甫能明之。宣王是赖，以致雍熙。陛下践祚以来，勤心庶政，而三九之位，未见其人，三公九卿也。是以灾害屡臻，四国未宁。四方之国。臣考之国典，验之闻见，莫不以得贤为功，失士为败。且贤者出处，翔而后集，《论语》：“色斯举矣，翔而后集。”爵以德进，则其情不苟，然后使君子耻贫贱而乐富贵矣。若有德不报，有言不酬，来无所乐，进无所趋，无爵赏也。则皆怀归薮泽，修其故志矣。夫求贤者，上以承天，下以为人。不用之，则逆天统，违人望。逆天统则灾眚降，违人望则化不行。灾眚降则下呼嗟，化不行则君道亏。四始之缺，五际之厄，其咎由此。四始谓《关雎》为《国风》之始，《鹿鸣》为《小雅》之始，《文王》为《大雅》之始，《清庙》为《颂》之始。缺犹废也。《翼奉传》曰：“易有阴阳五际。”孟康曰：“《韩诗外传》云‘五际，卯、酉、午、戌、亥也，阴阳终始际会之岁，于此则有变改之政。’”岂可不刚健笃实，矜矜栗栗，以守天功盛德大业乎？《易系词》曰：“日新之谓盛德，富有之谓大业。”

臣伏见光禄大夫江夏黄琼，耽道乐术，清亮自然，被褐怀宝，含味经籍，《家语》子路问于孔子曰：“有人于此，被褐而怀玉，何如？”子曰：“国无道，隐可也；国有道，则衮冕而执玉也。”又果于从政，明达变复。言明于变异消复之术也。朝廷前加优宠，宾于上位。琼入朝日浅，谋谟未就，因以丧病，致命遂志。《老子》曰：“大音希声，大器晚成。”声震宇内谓之大音，其动有时，故希声也。无所不容谓之大器，其功既博，故晚成也。善人为国，三年乃立。《论语》孔子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年乃成功。”又曰：“善人为邦百年，可以胜残去杀。”天下莫不嘉朝廷有此良人，而复怪其不时还任。陛下宜加隆崇之恩，极养贤之礼，征反京师，以慰天下。又处士汉中李固，年四十，通游夏之蓺，履颜闵之仁。洁白之节，情同皦日，忠贞之操，好是正直，卓冠古人，当世莫及。元精所生，王之佐臣，元为天精，谓之精气。《春秋演孔图》曰“正气为帝，闲气为臣，宫商为姓，秀气为人”也。天之生固，必为圣汉，宜蒙特征，以示四方。夫有出伦之才，不应限以官次。昔颜子十八，天下归仁；《论语》曰：“颜渊问仁。孔子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。’”子奇稚齿，化阿有声。子奇，齐人，年十八为阿邑宰，出仓廪以振贫乏，邑内大化。见《说苑》。若还琼征固，任以时政，伊尹、傅说，不足为比，则可垂景光，致休祥矣。臣顗明不知人，伏听众言，百姓所归，臧否共叹。愿泛问百僚，核其名行，有一不合，则臣为欺国。惟留圣神，不以人废言。

谨复条便宜四事，附奏于左：

一事：孔子作《春秋》，书“正月”者，敬岁之始也。《公羊传》曰：“元年春正月。元年者何？君之始年也。春者何?岁之始也。”王者则天之象，因时之序，宜开发德号，爵贤命士，流宽大之泽，垂仁厚之德，《礼记》，正月迎春于东郊，还，乃赏公卿诸侯大夫于朝。命相布德和令，行庆施惠，下及兆人，庆赏遂行，无有不当。顺助元气，含养庶类。如此，则天文昭烂，星辰显列，五纬循轨，四时和睦。五纬，五星。不则太阳不光，天地溷浊，时气错逆，霾雾蔽日。《尔雅》曰：“风而雨土为霾。”自立春以来，累经旬朔，未见仁德有所施布，但闻罪罚考掠之声。夫天之应人，疾于景响，而自从入岁，常有蒙气，月不舒光，日不宣曜。日者太阳，以象人君。政变于下，日应于天。清浊之占，随政抑扬。天之见异，事无虚作。岂独陛下倦于万机，帷幄之政有所阙欤？帷幄谓谟谋之臣也。何天戒之数见也！臣愿陛下发扬乾刚，援引贤能，勤求机衡之寄，以获断金之利。《易》曰：“二人同心，其利断金。”臣之所陈，辄以太阳为先者，明其不可久闇，急当改正。其异虽微，其事甚重。臣言虽约，其旨甚广。惟陛下乃眷臣章，深留明思。

二事：孔子曰：“雷之始发《大壮》始，君弱臣强从《解》起。”今月九日至十四日，《大壮》用事，消息之卦也。于此六日之中，雷当发声，发声则岁气和，王道兴也。《周书时训》曰“春分之日玄鸟至，又五日雷乃发声。雷不发声，诸侯失人”也。《易》曰：“雷出地奋，豫，《豫卦》，《坤》下《震》上。《坤》为地，《震》为雷，雷在地上，故曰雷出地奋，豫。奋，动也。豫，喜也。先王以作乐崇德，殷荐之上帝。”殷，盛也。荐，进也。上帝，天帝也。雷动于地，万物喜豫，作乐之象。雷者，所以开发萌牙，辟阴除害。万物须雷而解，资雨而润。《易·解卦》曰“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼”也。故经曰：“雷以动之，雨以润之。”《易·说卦》文。王者崇宽大，顺春令，则雷应节，不则发动于冬，当震反潜。故《易传》曰：“当雷不雷，太阳弱也。”今蒙气不除，日月变色，则其效也。天网恢恢，疏而不失，《老子》之文也。随时进退，应政得失。大人者，与天地合其德，与日月合其明，《易乾卦·文言》之词也。大人，天子也。琁玑动作，与天相应。雷者号令，其德生养。号令殆废，当生而杀，则雷反作，其时无岁。雷以冬呜，则岁饥也。陛下若欲除灾昭祉，顺天致和，宜察臣下尤酷害者，亟加斥黜，以安黎元，则太皓悦和，雷声乃发。太皓，天也。

三事：去年十月二十日癸亥，太白与岁星合于房、心。太白在北，岁星在南，相离数寸，光芒交接。房、心者，天帝明堂布政之宫。《春秋元命包》曰：“房四星，心三星。”《孝经钩命决》曰：“岁星守心年谷丰。”岁星守心为重华，故年丰也。《尚书洪范记》曰：“月行中道，移节应期，德厚受福，重华留之。”《天官书》曰“岁星一曰摄提，一曰重华”也。重华者，谓岁星在心也。今太白从之，交合明堂，金木相贼，而反同合，太白，金也。岁星，木也。金克木，故相贼也。此以阴陵阳，臣下专权之异也。房、心东方，其国主宋。卯为房、心，宋之分也。《石氏经》曰：石氏，魏人石中夫也，见《蓺文志》。“岁星出左有年，出右无年。”今金木俱东，岁星在南，是为出右，恐年谷不成，宋人饥也。陛下宜审详明堂布政之务，然后妖异可消，五纬顺序矣。五纬，五星也。

四事：《易传》曰：“阳无德则旱，阴僭阳亦旱。”阳无德者，人君恩泽不施于人也。阴僭阳者，禄去公室，臣下专权也。自冬涉春，讫无嘉泽，数有西风，反逆时节。春当东风也。朝廷劳心，广为祷祈，荐祭山川，暴龙移市。董仲舒《春秋繁露》曰：“春旱，以甲乙日为仓龙一，长八尺，居中央；为小龙七，各长四尺，于东方。皆东向，其闲相去八尺。小童八人，皆斋三日，服青衣而舞之。夏，以丙丁日为赤龙，服赤衣。季夏，以戊己日为黄龙，服黄衣。秋，以庚辛日为白龙，服白衣。冬，以壬癸日为黑龙，服黑衣。牲各依其方色，皆燔雄鸡，烧豭猪尾，于里北门及市中以祈焉。”《礼记》，岁旱，鲁穆公问于县子，县子曰：“为之徙市，不亦可乎？”见《檀弓篇》。臣闻皇天感物，不为伪动，灾变应人，要在责己。若令雨可请降，水可攘止，则岁无隔并，太平可待。然而灾害不息者，患不在此也。不在祈祷。立春以来，未见朝廷赏录有功，表显有德，存问孤寡，赈恤贫弱，而但见洛阳都官奔车东西，收系纤介，牢狱充盈。臣闻恭陵火处，比有光曜，比，频也。时恭陵百丈庑灾，仍有光耀不绝。明此天灾，非人之咎。丁丑大风，掩蔽天地。风者号令，天之威怒，皆所以感悟人君忠厚之戒。又连月无雨，将害宿麦。若一谷不登，则饥者十三四矣。陛下诚宜广被恩泽，贷赡元元。昔尧遭九年之水，人有十载之蓄者，简税防灾，为其方也。简，少也。方，法也。愿陛下早宣德泽，以应天功。若臣言不用，朝政不改者，立夏之后乃有澍雨，于今之际未可望也。若政变于朝而天不雨，则臣为诬上，愚不知量，分当鼎镬。

书奏，特诏拜郎中，辞病不就，即去归家。至四月京师地震，遂陷。阳嘉二年四月己亥地震，六月丁丑洛阳地陷，是月旱也。其夏大旱。秋，鲜卑入马邑城，破代郡兵。明年，西羌寇陇右。阳嘉三年七月，种羌寇陇西。皆略如顗言。后复公车征，不行。

同县孙礼者，积恶凶暴，好游侠，与其同里人常慕顗名德，欲与亲善。顗不顾，以此结怨，遂为礼所杀。

襄楷字公矩，平原隰阴人也。《风俗通》曰：“襄姓，楚大夫襄老之后，”隰阴，县，在隰水之南，故城在今齐州临邑县西也。好学博古，善天文阴阳之术。

桓帝时，宦官专朝，政刑暴滥，又比失皇子，灾异尤数。延熹九年，楷自家诣阙上疏曰：

臣闻皇天不言，以文象设教。尧舜虽圣，必历象日月星辰，察五纬所在，故能享百年之寿，为万世之法。尧年一百一十七岁，舜年一百一十二岁。言百年，举全数。臣窃见去岁五月，荧惑入太微，犯帝坐，出端门，不轨常道。《天官书》曰：“太微南四星，中为端门。”轨犹依也。其闰月庚辰，太白入房，犯心小星，震动中耀。中耀，天王也；傍小星者，天王子也。夫太微天廷，五帝之坐，而金火罚星扬光其中，太白金也，荧惑火也。《天文志》曰：“逆夏令，伤火气，罚见荧惑。逆秋令，伤金气，罚见太白。”故金火并为罚星也。于占，天子凶；又俱入房、心，法无继嗣。今年岁星久守太微，逆行西至掖门，还切执法。《天官书》曰：“端门左右星为掖门。太微南四星为执法。切谓迫近也。”岁为木精，好生恶杀，而淹留不去者，咎在仁德不修，诛罚太酷。前七年十二月，荧惑与岁星俱入轩辕，逆行四十余日，而邓皇后诛。其冬大寒，杀鸟兽，害鱼鳖，城傍竹柏之叶有伤枯者。《续汉志》曰：“延熹九年，雒阳城傍竹柏叶有伤者。”臣闻于师曰：“柏伤竹枯，不出三年，天子当之。”今洛阳城中人夜无故叫呼，云有火光，人声正諠，《续汉志》曰：“桓帝延熹九年三月，京师有火光转行，人相惊噪。”于占亦与竹柏枯同。自春夏以来，连有霜雹及大雨雷，而臣作威作福，刑罚急刻之所感也。

太原太守刘瓆、南阳太守成瑨，志除奸邪，其所诛翦，皆合人望，《谢承书》曰：“刘瓆字文理，平原人。迁太原太守。郡有豪强，中官亲戚，为百姓所患。瓆深疾之，到官收其魁帅杀之，所臧匿主人悉坐伏诛。桓帝征诣廷尉，以瓆宗室，不忍致之于刑，使自杀。”“成瑨字幼平，弘农人。迁南阳太守。时桓帝美人外亲张子禁怙恃荣贵，不畏法网，瑨与功曹岑晊捕子禁付宛狱，笞杀之。桓帝征瑨诣廷尉，下狱死。”瓆音质。瑨音晋。而陛下受阉竖之谮，乃远加考逮。三公上书乞哀瓆等，不见采察，时太尉陈蕃、司徒刘矩、司空刘茂共上书讼瓆等，帝不纳。而严被谴让。忧国之臣，将遂杜口矣。

臣闻杀无罪，诛贤者，祸及三世。黄石公《三略》曰：“伤贤者殃及三世，蔽贤者身当其害，达贤者福流子孙，疾贤者名不全。”自陛下即位以来，频行诛伐，梁、寇、孙、邓，并见族灭，梁冀、寇荣、孙寿、邓万世等也。其从坐者，又非其数。李云上书，明主所不当讳，杜众乞死，谅以感悟圣朝，时弘农五官掾杜众伤云以忠谏获罪，遂上书云，愿与李云同日死也。曾无赦宥，而并被残戮，天下之人，咸知其冤。汉兴以来，未有拒谏诛贤，用刑太深如今者也。

永平旧典，诸当重论皆须冬狱，先请后刑，所以重人命也。顷数十岁以来，州郡玩习，又欲避请谳之烦，《广雅》曰：“谳，疑也。”谓罪有疑者谳于廷尉也。辄托疾病，多死牢狱。长吏杀生自己，死者多非其罪，魂神冤结，无所归诉，淫厉疾疫，自此而起。淫，过也。《左传》曰：“阴淫寒疾，阳淫热疾。”昔文王一妻，诞致十子，《史记》曰，太姒，文王正妃也。其长子伯邑考，次武王发，次管叔鲜，次周公旦，次蔡叔度，次曹叔振铎，次成叔武，次霍叔处，次康叔封，冉季载，同母兄弟十人也。今宫女数千，未闻庆育。宜修德省刑，以广《螽斯》之祚。《诗·国风序》曰：“《螽斯》，后妃子孙众多也，言若螽斯不妒忌则子孙众多也。”注云：“螽斯，蚣蝑也。凡有情Q欲Y者无不妒忌，唯蚣蝑不尔，各得受气而生子，故以喻焉。”祚，福也。



又七年六月十三日，河内野王山上有龙死，长可数十丈。延熹七年也。《袁山松书》曰“长可百余尺”。扶风有星陨为石，声闻三郡。夫龙形状不一，小大无常，故《周易》况之大人，帝王以为符瑞。大人，天子也。《干卦·九五》曰：“飞龙在天，大人造也。”九五处天子之位，故以飞龙喻焉。《尚书中候》曰：“舜沈璧于清河，黄龙负图出水。”或闻河内龙死，讳以为蛇。夫龙能变化，蛇亦有神，皆不当死。昔秦之将衰，华山神操璧以授郑客，曰“今年祖龙死”，祖龙谓秦始皇也。乐资《春秋后传》曰：“使者郑客入函谷，至平舒，见素车白马，曰：‘吾华山君，愿以一牍致滈池君。子之咸阳，过滈池见一大梓树，有文石取以扣树，当有应者，以书与之。’郑客如其言，见宫阙如王者居，谒者出受书，入有顷，云‘今年祖龙死’。”始皇逃之，死于沙丘。《史记》曰：“始皇崩于沙丘平台。”沙丘在今邢州平乡县东北。王莽天凤二年，讹言黄山宫有死龙之异，《王莽传》曰：“时讹言黄龙墯地，死黄山宫中，百姓奔走往观者乃有万数。莽恶之，捕系诘语所从起，而竟不得。”后汉诛莽，光武复兴。虚言犹然，况于实邪?夫星辰丽天，犹万国之附王者也。下将畔上，故星亦畔天。石者安类，坠者失埶。春秋五石陨宋，其后襄公为楚所执。《左传》鲁僖公十六年“陨石于宋五”，陨星也。至二十年，诸侯会宋公于｛于/皿｝，于是楚执宋公以伐宋。秦之亡也，石陨东郡。《史记》：“始皇三十六年，有坠星下东郡，至地为石，人或刻其石曰‘始皇死而地分’。始皇闻之，尽取石旁舍诛之，因燔其石。”今陨扶风，与先帝园陵相近，桓帝延熹七年陨石于鄠。鄠属扶风，与高帝诸陵相近也。不有大丧，必有畔逆。

案春秋以来及古帝王，未有河清及学门自坏者也。延熹五年，太学西门自坏。八年，济阴、东郡、济北河水清也。臣以为河者，诸侯位也。《孝经援神契》曰：“五岳视三公，四渎视诸侯也。”清者属阳，浊者属阴。河当浊而反清者，阴欲为阳，诸侯欲为帝也。太学，天子教化之宫，其门无故自坏者，言文德将丧，教化废也。京房《易传》曰：“河水清，天下平。”今天垂异，地吐妖，人厉疫，三者并时而有河清，犹春秋麟不当见而见，孔子书之以为异也。《公羊传》曰：“西狩获麟何以书？记异也。何以异？麟非中国兽也。”

臣前上琅邪宫崇受干吉神书，不合明听。干姓，吉名也。神书，即今道家《太平经》也。其经以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸为部，每部一十七卷也。臣闻布谷鸣于孟夏，蟋蟀吟于始秋，物有微而志信，人有贱而言忠。布谷，一名戴纴，一名戴胜。蟋蟀，促织也。《春秋考异邮》曰：“孟夏戴胜降，立秋促织鸣。”言虽微物不失信也。纴音女林反。臣虽至贱，诚愿赐清闲，极尽所言。

书奏不省。

十余日，复上书曰：

臣伏见太白北入数日，复出东方，其占当有大兵，中国弱，四夷强。臣又推步，荧惑今当出而潜，必有阴谋。皆由狱多冤结，忠臣被戮。德星所以久守执法，亦为此也。德星，岁星也。陛下宜承天意，理察冤狱，为刘瓆、成瑨亏除罪辟，追录李云、杜众等子孙。

夫天子事天不孝，则日食星斗。比年日食于正朔，延熹八年正月辛巳朔，日食。九年正月辛卯朔，日食。三光不明，五纬错戾。前者宫崇所献神书，专以奉天地顺五行为本，亦有兴国广嗣之术。其文易晓，参同经典，而顺帝不行，故国胤不兴，《太平经·兴帝王篇》曰：“真人问神人曰：‘吾欲使帝王立致太平，岂可闻邪？’神人言：‘但顺天地之道，不失铢分，则立致太平。元气有三名，为太阳、太阴、中和。形体有三名，为天、地、人。天有三名，为日、月、星，北极为中也。地有三名，为山、川与平土。人有三名，为父、母、子。政有三名，为君、臣、人。此三者，常相得腹心，不失铢分，使其同一忧，合成一家，立致太平，延年不疑也。’又问曰：‘今何故其生子少也？’天师曰：‘善哉子之言也，但施不得其意耳。如令施其人欲生也，开其玉户，施种于中，比若春种于地也，十十相应和而生。其施不以其时。比若十月种物于地也，十十尽死，固无生者。真人欲重知其审，今无子之女，虽日百施其中，犹无所生也。不得其所生之处，比若此矣。是故古者圣贤不妄施于不生之地也，名为亡种，竭气而无所生成。今太平气到，或有不生子者，反断绝天地之统，使国少人。理国之道，多人则国富，少人则国贫。今天上皇之气已到，天皇气生物，乃当万倍其初天地。’”孝冲、孝质频世短祚。

臣又闻之，得主所好，自非正道，神为生虐。故周衰，诸侯以力征相尚，于是夏育、申休、宋万、彭生、任鄙之徒生于其时。并多力之人也。夏育，卫人，力举千钧。宋万，宋人，杀湣公，遇大夫仇牧于门，批而杀之，齿著门阖。彭生，齐人，拉鲁桓公干而杀之。范雎曰：“以任鄙之力焉而死。”申休未详何世也。殷纣好色，妲己是出。妲己，苏人之美女也，献于纣，纣纳以为妻，常与沉湎于酒。事见《列女传》。叶公好龙，真龙游廷。子张见鲁哀公也，七日，哀公不礼。子张曰：“君之好士有似叶公子高之好龙也。叶公子高好画龙，天龙闻之，降之，窥头于牖。叶公子高见之，弃而反走，五色无主。是叶公子高好夫似龙而非好真龙也。”事见《新序》。今黄门常侍，天刑之人，陛下爱待，兼倍常宠，系嗣未兆，岂不为此?天官宦者星不在紫宫而在天市，明当给使主市里也。《山阳公载记》曰：“市垣二十二星而帝座居其中，宦者四星，唯供市买之事也。”今乃反处常伯之位，实非天意。常伯，侍中也。《尚书》曰：“常伯常任。”

又闻宫中立黄老、浮屠之祠。浮屠即佛陁，但声转耳，并谓佛也，解见《楚王英传》也。此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢。今陛下嗜欲不去，杀罚过理，既乖其道，岂获其祚哉！或言《老子》入夷狄为浮屠。或闻言当时言也。《老子》西入夷狄，始为浮屠之化。浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。言浮屠之人寄桑下者，不经三宿便即移去，示无爱恋之心也。天神遗以好女，浮屠曰：“此但革囊盛血。”遂不眄之。《四十二章经》：“天神献玉女于佛，佛曰：‘此是革囊盛众秽耳。’”其守一如此，乃能成道。今陛下淫女艳妇，极天下之丽，甘肥饮美，单天下之味，柰何欲如黄老乎？

书上，即召诣尚书问状。楷曰：“臣闻古者本无宦臣，武帝末，春秋高，数游后宫，始置之耳。元帝时，任宦者石显为中书令，前将军萧望之等曰：“尚书百官之本，宜以公正处之。武帝游宴后廷，故用宦者，非古制也。宜罢中书宦官，应古不近刑人之法。”后稍见任，至于顺帝，遂益繁炽。今陛下爵之，十倍于前，至今无继嗣者，岂独好之而使之然乎？”尚书上其对，诏下有司处正，尚书承旨奏曰：“其宦者之官，非近世所置。汉初张泽为大谒者，佐绛侯诛诸吕；张泽，阉人也。绛侯周勃诛诸吕，乃迎立代王入宫，顾麾左右执戟皆罢兵。有数人不肯去，宦者令张泽喻告之，乃去。此其佐诛诸吕之功。见《前书》。孝文使赵谈参乘，而子孙昌盛。文帝使宦者赵谈参乘，爰盎伏车前曰：“陛下独柰何与刀锯余人载！”于是上笑，推下赵谈，谈泣而下车。文帝生景帝，其后昌盛也。楷不正辞理，指陈要务，而析言破律，违背经蓺，假借星宿，伪托神灵，谓上干吉神书也。造合私意，诬上罔事。请下司隶，正楷罪法，收送洛阳狱。”帝以楷言虽激切，然皆天文恒象之数，故不诛，犹司寇论刑。《前书》曰司寇，二岁刑。

初，顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号《太平清领书》。今润州有曲阳山，有神溪水；定州有曲阳山，有神溪水；海州有曲阳城，北有羽潭水；寿州有曲阳城，又有北溪水。而干吉、宫崇并琅邪人，盖东海曲阳是也。缥，青白也。素，缣也。以朱为介道。首，剽也。目，题目也。《太平经》曰：“吾书中，善者悉使青下而丹目，合乎吾之道，乃丹青之信也。青者，生仁而有心。赤者太阳，天之正色也。”《江表传》：“时有道士琅邪干吉，先寓居东方，来吴会，立精舍，烧香读道书，制作符水以疗病，吴会人多事之。孙策尝于郡城楼上请会宾客，吉乃盛服趋度门下。诸将宾客三分之二下楼拜之，掌客者禁诃不能止。策即令收之。诸事之者，悉使妇女入见策母，请之。母谓策曰：‘干先生亦助军作福，医护将士，不可杀之。’策曰：‘昔南阳张津为交州刺史，舍前圣典训，废汉家法律，常著绛袙头，鼓琴焚香，读邪俗道书，云以助化，卒为蛮夷所杀。此甚无益，诸君但未悟耳。今此子已在鬼录，勿复费纸笔也。’即催斩之，县首于市。”其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语。《太平经》曰：“天失阴阳则乱其道，地失阴阳则乱其财，人失阴阳则绝其后，君臣失阴阳则其道不理，五行四时失阴阳则为灾。今天垂象为人法，故当承顺之也。”又曰：“天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也。人众得之谓神咒也。咒百中百，十中十，其咒有可使神为除灾疾，用之所向无不愈也。”有司奏崇所上妖妄不经，乃收臧之。后张角颇有其书焉。

及灵帝即位，以楷书为然。太傅陈蕃举方正，不就。乡里宗之，每太守至，辄致礼请。中平中，与荀爽、郑玄俱以博士征，不至，卒于家。

论曰：古人有云：“善言天者，必有验于人。”《前书》武帝策茂才之词也。而张衡亦云：“天文历数，阴阳占候，今所宜急也。”郎顗、襄楷能仰瞻俯察，参诸人事，祸福吉凶既应，引之教义亦明。此盖道术所以有补于时，后人所当取鉴者也。然而其敝好巫，故君子不以专心焉。好巫谓好鬼神之事也。范寗《谷梁序》曰“《左氏》艳而富，其敝也巫”也。

赞曰：仲桓术深，蒲车屡寻。频征不至。苏竟飞书，清我旧阴。阴，县，属南阳。与光武同郡，故云我旧也。襄、郎灾戒，寔由政淫。


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苏竟杨厚列传上 白话文翻译

后汉书卷三十上 苏竟杨厚列传现代文

苏竟，字伯况，右扶风平陵县人。在西汉平帝朝，苏竟以通晓《易经》担任博士在宫中侍讲《尚书》祭酒。苏竟懂得图谶，熟悉百家经典。在王莽执政时，苏竟与刘歆等在藏书阁校对图书典籍，此后，苏竟担任代郡中尉。当时，匈奴经常袭扰边郡，边郡横遭蹂躏，唯有代郡免遭战祸。刘秀即皇帝位，拜苏竟为代郡太守，责成苏竟巩固边防，抵御匈奴。

建武五年冬天，卢芳攻陷沿边诸郡，光武帝派遣偏将军随弟驻扎在代郡。当时，苏竟患病，把军事指挥权交予随弟，返回京师养病。皇帝拜苏竟为侍中，几个月后，因病免职。

最初，延岑的护军邓仲况率领军队盘踞在南阳郡阴县，骚扰地方。刘歆哥哥的儿子刘龚，是邓仲况的谋士。苏竟住在南阳，写信给刘龚，向刘龚晓谕道理：

君贵体无恙。此前，我以文学才能与国师公刘歆共事，常有来往，一起校勘图书，二人交情殷殷，关系密切。人们常讲，君子之交，应以至诚相待，犹如《诗经》所言，“嘤其鸣矣，求其友声”。无论贤愚，人莫不先避“害”，再趋“利”，先确定志向，再求取名誉。在往昔，智果预见智伯穷兵黩武，早晚会走向灭亡，因此改换姓名，远走他乡。陈平预知项王会被上天抛弃，因此弃暗投明，投奔高祖，这些都是智者所为。我听说，此前君权衡利弊，向贼寇屈膝，北面侍奉延岑，之后省悟，退回家中养德。君与前代贤者有相似之处。现在，君住在阴县，当地有很多贤士，在闲暇时，君应该深思何去何从；思考世事变化，权衡利害得失，一定会幡然醒悟，为何欲背负叛逆之名，蒙受恶行之困，背离君子之道？
如今，俗儒处事不明，妄自臧否，以扰乱视听。甚至有人讲，天下兴废，鹿死谁手尚未可知。有些豪杰拥兵自重，割据一方，以图侥幸。还有人讲，圣王还未出世，应该静观时变，倚强附盛，徘徊观望。二者所为，岂不荒谬？孔子在经书里早已言明，天下应为‘汉’所有，内容玄妙，藏在密室，文字虽然隐晦，道理却很明白。汉室享有火德，继承尧帝圣业，即使经历挫折，仍然会复兴。刘氏享有累世之福祚，握有无穷之符录。王莽奸诈，篡夺权位，最终遭受屠戮，头颅被宰，家族灭绝。这些过往的历史，令人唏嘘！皇天眷顾，仍然是汉室子孙。有议论者，对上不懂得上天授命，对下不查验圣人预言，妄自以师旷《杂事》迷惑众人。游说士人更是以伪书造谣惑众，岂能轻信？
有些儒生讲：金木水火土五星，运行失序，天时错谬。水星运行很久不符合度数，太白金星运行超过度数，火星进退出现异象，土星围绕天河运行，木星运行不离氐宿、房宿。星象对应地域，灾害不会无故出现，灾害的降临，都与五星分野相关联，有一定的宿主。房宿、心宿对应宋，现在，东海郡就是原宋国。尾宿对应燕，渔阳郡就是原燕国。东海郡的董宪执迷不悟，不肯归附朝廷。渔阳郡的彭宠妄图谋逆，拥兵自重。皇上大怒，诏命大军合力进剿，火星的异象，对应此次征剿，董宪、彭宠早晚会灭亡。自从王莽败亡，太白金星、水星运行失序，直至今日，或困守东井宿，或在羽林宿徘徊，或在北极星区踯躅，或在帝宫星区滞留，或划过天际，异常明亮，或隐蔽起来，久不露面，或变得暗昧，或在北边、南边，熠熠发光，或盈缩，成为钩状，或停留，停滞不前。这是改天换地的异象，对应圣帝出世。乱臣贼子，在此期间，往往会交错发难，无知妄说，也会纷纷登场。由此看来，天象运行，怎么可能符合常规！
此前，五月甲申日，天上白虹贯日，从子时到午时，宽十余丈，长万丈，正好对应倚弥。倚弥是黎丘县，是秦丰的都城。当时，月亮进入毕宿，毕宿为天上的罗网，网罗无道之君。当年武王伐纣，祭祀毕宿，乞求上天保佑。仲夏甲申日为八魁之日，八魁之日，是上帝诏命将军、开疆拓土之日，降伏妖魔，攘除逆贼。流星划过天际，好像蚩尤旗，也叫“营头”，或“天枪”，从奎宿出现，向西北方向划过，一直划过延岑的军营，而后散开，数百颗星点落地、熄灭。奎宿为毒螫，主武库兵器。这两次异象，郡中百姓及延岑的军士都是亲眼所见。延岑到武当山，佯称调兵，其实是避祸。今年以《比卦》占卜岁星，《坤卦》主立冬，《坎卦》主冬至，水能灭火，南方之兵，将会遭受岁星（木星）之祸。德位在中宫星，惩罚在木星，木胜土，刑制德，今年战事将要结束，中原将要恢复太平。五七有三十五姓，彭、秦、延不在其中。现如今，君仍然执迷不悟，为何还要依附延岑？《诗经·大雅·葛累》之诗讲：“恺悌君子，求福不回。”君何其相似！
占卜图谶，用以查验异象，君熟悉这些。善恶之分，去就之策，不可不察。愿君切勿忽视告诫！
当年，周公赞赏康叔没有参与管、蔡谋乱。景帝褒奖济北王刘志没有追随吴濞造反。更始帝以后，凡辜负皇恩背叛朝廷者，莫不受到谴责；向心归汉，追随大义者，莫不受到称赞。君不能不深思！良医不能救无命，强梁不能与天争，上天欲令其灭亡，非人力所能阻挡。君应该与太守刘君谋划，归降朝廷。仲尼栖栖，墨子遑遑，都是为他人担心过多。屠羊挽救楚国，并非为了爵禄；茅焦说服秦王，并非为了私利！在此，进献忠言，仅为表达愚意，心中郁结，向君倾诉，一吐为快。

苏竟又写信给邓仲况，此处不再赘述，邓仲况、刘龚此后投降朝廷。

刘龚，字孟公，长安人，善于辩论。右扶风人马援、班彪很欣赏刘龚。苏竟不愿意自矜其功，在家中研究经术，写作《记诲篇》及其他著作，流传于后世，享年七十岁，在家中去世。

杨厚，字仲桓，广汉郡新都县人。祖父杨春卿，懂得图谶，曾担任公孙述的部将。汉军平定蜀地，杨春卿自杀，临死前，告诫儿子杨统：“我用绸套包裹的书籍，其中有祖先留下的秘籍，可以为汉室所用，希望你努力学习。”杨统遵照父亲遗言，服丧期满，离开家，跟随犍为郡人周循学习秘法，又跟随同郡人郑伯山学习《河图》、《洛书》、天文、历法。建初年间，杨统担任彭城县令，当时，益州大旱，杨统推算阴阳，抵御伏旱，县域降下甘霖。郡太守宗湛让杨统为郡里求雨，不久，也落下澍雨。从此以后，朝廷遇到灾异之事，就会派人向杨统咨询。杨统写了《家法章句》及《内谶》二卷，后来官至光禄大夫，被尊为“国三老”，享年九十岁。

杨统有一个儿子，名字叫杨厚。最初，杨厚的母亲与杨统前妻的儿子杨博关系紧张，杨厚才九岁，欲劝说母亲与哥哥和好，佯装生病，不肯吃饭。母亲知道杨厚的心意，改变对继子的态度，悉心抚养，后来，杨博官至光禄大夫。

杨厚从小继承杨统的学术，专心致力于著作。安帝永初三年，太白金星在斗宿运行，洛阳发大水。杨统在宫中担任侍中，杨厚跟随父亲住在京师。朝廷就灾异之事咨询杨统，杨统说自己年老耳聋，视物不清，儿子杨厚也懂得图谶，可以解释。邓太后派中常侍代表太后，诏问杨厚。杨厚答：“诸侯王多在京师居住，会有非常之事发生，应该将他们送回封国。”邓太后采纳杨厚的谏言，星宿异象很快消失。杨厚预测大水退去的时间，此后，大水退去，与杨厚预测的一样。朝廷任命杨厚为宫中侍郎。邓太后召见杨厚，就图谶之事询问杨厚，杨厚答问不符合太后旨意，被免职回家。此后，杨厚在犍为郡研究图谶，不愿意再接受州郡及三公府征召，被举荐为方正、有道士人，公车署征召，杨厚一概拒绝。

顺帝永建二年，顺帝征召杨厚，诏告郡县官员督促杨厚尽快启程。不得已，杨厚走到长安，即止步，以有病上奏朝廷，向朝廷陈述三百五十年间，汉室所经历的种种灾异，应该撤销一些法令，消除灾异，改变治国之道，就五件事情向顺帝提出谏言。顺帝制策书，予以褒奖，诏令宫中太医问医问药，太官送去羊、酒。后来，杨厚到了洛阳，顺帝拜杨厚为议郎，三次升迁，拜为侍中。顺帝召见杨厚，向杨厚询问时政。顺帝永建四年，杨厚上疏谏言：“今年夏天，天气异常寒冷，会有疾疫发生，会有蝗虫之害。”这一年，果然有六个州发生蝗灾，疫病流行。杨厚又上疏：“西、北两个方向有兵气，朝廷应该积极备战，以防止边患。”当时，皇帝正准备西狩，读了杨厚的谏言，遂停止西狩。顺帝阳嘉三年，西羌寇掠陇西，第二年，乌桓围困度辽将军耿晔。顺帝永和元年，杨厚上疏：“京师将会有水患，会有火灾发生，朝廷三公，会有人遭免职，蛮夷会发生叛乱。”当年夏天，洛阳发大水，淹死一千余人；到了冬天，承福殿发生火灾；太尉庞参遭免职；荆州、交州的蛮夷杀害当地县长、县吏，掳掠百姓。杨厚上疏谏言：“女官、皇亲国戚、后宫嫔妃的同党，将要遭受祸殃。”第二年，宋阿母与宦官褒信侯李元等，因为做坏事，遭贬黜、斥退；又过了两年，中常侍张逵等，因为诬陷大将军梁商专横，被杀。每当灾异发生，杨厚都会上疏，提出解救的方法。但是，宫中宦官专权，杨厚的谏言很多得不到采纳。

当时，大将军梁冀专横跋扈，震动朝野。梁冀派弟弟侍中梁不疑送给杨厚车马、珍玩，欲与杨厚见面，杨厚不肯见，称病请求退休。顺帝批准奏请，赐予车马钱帛，杨厚回家休息。在家中，杨厚继续研究黄老学说，教授学生，登记的学生有三千余人。太尉李固多次推荐杨厚，质帝本初元年，梁太后下诏按照古礼延请杨厚。杨厚坚称病情沉重，不肯应召。桓帝建和三年，梁太后再次征召杨厚，前后四次，杨厚不肯应召，在家中去世，享年八十二岁。桓帝以策书予以褒奖，派人到家中吊唁。乡里人追尊谥号为“文父”。学生为杨厚建立祠庙。郡府文学掾史，在春秋两季飨射日到祠庙祭祀。

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郎襄楷列传下 白话文翻译

后汉书卷三十下 郎襄楷列传现代文

郎顗（ yǐ），字雅光，北海郡安丘县人。父亲郎宗，字仲绥，研究京氏《易经》，善于风角占候、星算、六日七分等方术，通过望气占卜吉凶。郎宗依靠占卜养活家小。安帝征召郎宗，参加对策，郎宗被评为优秀，受拜为吴县县令。有一天，狂风骤起，郎宗占卜，说京师要有大火，记下大火发生的时间，派人到时查验，果然与郎宗预言的一样。朝中公卿听说此事，上表皇帝，征召郎宗，授予博士位。郎宗耻以占卜受到征召，听闻征召的文书来到，将县令印绶悬挂在县衙大梁上，连夜逃走，终身不再出仕。

郎顗从小向父亲学习占卜，同时学习儒学经典，在海滨隐居，教授几百个学生。郎白天研修经义，夜晚占卜星象，潜心思考，早晚不懈。州郡延请郎 ，举荐为方正、有道士人，郎顗不肯出仕。

在顺帝朝，经常有灾异发生。顺帝阳嘉二年正月，公车署征召郎 。郎顗来到京师，拜谒阙门，向朝廷奉上奏章：

臣听说，天垂妖象，地显灾异，以此警示人主。当此时，人主一定要反躬自省，修养德行，让朝政回到正轨，还要推行教化，力求政通人和。京房著述的《易经内传》讲：“凡灾异降临，一定对应某项施政。朝廷纠正缺失，灾异就会消失，朝廷取消恶政，灾异就会消除。”陛下事必躬亲，每日亲理政事，只要按照前人的教导，“三省吾身”，认真思考施政中的过失，灾异就会消失。
如今，风俗凋敝，世人皆崇尚奢侈淫靡，对待亲人薄恩寡义。朝廷禁止奢靡要从俭朴做起，挽救世态炎凉要从敦厚做起，才能重整社会道德。治理民众，莫善于强调礼仪。勤修礼仪，谨守道德，须从上至下，改变世态炎凉，不应仅归咎于百姓。《诗经·周南》强调德义，以《关雎》为篇首，抓住根本，才能解决问题。推行教化，风动而草伏，正其源，河流才会清澈，反过来，源头受到污染，下游自然会混浊。天地间的正道，犹如鼓籥（yuè），推行教化，以谦让为德，德的教化，由近及远。臣注意到，近些年皇帝陵寝庙园多次发生火灾，火光冲天，扰动神灵。《易天人应》讲：“君子不遵守获利的原则，是不懂得恩泽，会有妖孽焚烧宫阙。”还有：“国君大肆修建宫殿苑囿，这是以阴犯阳，妖火会酿成火灾。”还有：“上不简朴，下不节俭，大火会焚烧国君的宫殿。”自从陛下修缮西苑，修葺太学，宫殿相继扩建，增加了许多装饰。在往昔，盘庚将国都迁至殷，去除奢靡，坚持简约。夏后氏建造宫殿，房屋低矮，将财力用于水利。鲁哀公修建长府，闵子骞谏言：“按照旧的规模就行，何必重建？”臣愚以为，诸多建筑修缮尽可能俭省，用有限的财力赈济贫困百姓，帮助鳏寡孤独，遵循上天好德之意，百姓自然会赞美。仁的根本，体现在俭。岂有遵循天意，存恤百姓，为仁为俭，上天不降临祥瑞？
土地之神为地祇，喜静喜阴，在推行教化时，应该敬祀地祇，勿要扰动。臣看到，从正月以来，连续多日天气阴霾。《易内传》讲：“久阴不雨，这是气候紊乱，《蒙卦》转为《比卦》。《蒙卦》讲君臣上下，相互干扰。”又说：“不施德政，征候为常阴。”贤者是教化之本，云气是载雨之具。得到贤者，不能重用，犹如天气久阴，却不能下雨。此前数日，过了节气仍然寒气逼人，坚冰化冻，又重新冻结。寒往暑来，暑往寒来，意思是说，日月运行寒暑相互规避，这样才能形成气候物象。而今，立春之后，《火卦》主事，天气本应该变得温暖却依然寒冷，这种气象违背时令。恐怕是有功之臣没有得到封赏，刑罚过重过滥所致。朝廷应该顺应时令，在立秋之后，再处理刑案。
臣研究《易经·飞候》，对照朝政，臣以为，立夏之后会有地震发生，土地开裂，地下水涌出。还有，火星运行失序，盈缩，进入舆鬼宿，环绕轩辕星宿。火星之精在南方，主夏季之政。朝政有缺失，不按照时令行事，火星就会运行失序。正月三日至九日，卦象主朝廷三公。对上，朝廷三公对应三台星，对下，三公辅佐国君，同为一体。朝政有缺失，天气就会变得寒冷、阴湿，违背时令。“节彼南山”，这是《诗经·小雅》周人忧虑政事；“股肱良臣”，这是《尚书·虞典》的话。而今，在位的大臣争相托名清高、谦逊，享受国家俸禄，将天下忧患却抛在脑后，每天悠哉游哉，小病大养，一听说朝廷要封赏、晋爵，马上就从床上爬起来。怎么病得快，好得又如此迅速？以这种态度为国家效力，谋求太平，消除灾异，能行吗？今天任命的州牧、郡守，全部由三公府委任。官吏不良，就把责任推给州郡，州郡有过错，选拔者岂能推卸责任？陛下给予官员的待遇优厚，官员贻误政事，正所谓大网疏阔，小网细密。三公并非臣的仇人，臣也并非狂夫妄言，之所以讲这些，是胸中不胜郁闷。看到朝廷欲振兴事业，臣不能仅仅以赞誉阿谀陛下。

臣来自草莽，不懂得禁忌，披肝沥胆，书不择言。愿伏在刀斧之下，鼎镬之中，死无所恨。臣在阙门下，奉上奏章，等候处罚。

奏章递上，顺帝派尚书策问郎 。郎顗应对说：

臣听说，明王圣主愿意听取谏言，了解施政中的过失，忠臣孝子不应该隐瞒实情。臣按照人伦大礼，就所见所闻及对政事的看法，奉上忠言，臣禀性愚、戆，不懂得忌讳，之所以不顾生死，言辞恳切，诚愿陛下重修乾坤之德，再开日月之明，披览图籍，查阅经典，思考帝王之要务，汲取前朝之教训，如果发现有过错，就应该退而改正。按照文、武之道，遵循尧、舜之途，攘除灾祸，延续福祚，以德政号令天下，这是微臣之所愿。臣夜不能寐，秉烛夜思，将所思所想分条整理，就朝廷应处理的大事，谨提出臣的看法及修正措施，共计七章，附录于下：
一事：皇家陵寝至关重要。陵寝是先帝神灵栖息之所，如果火灾肆虐，迫近陵寝殿宇，先帝魂灵就会受到惊扰。根据档案记载，宫殿的建造始于永平年间，时间并不久远，如今又要修缮。还有西苑的建筑，是为禽畜所设，离宫别观，这些都不是陛下常去的地方，现在又要大兴土木，营建无已，花费巨大，达亿万计。《易内传》讲：“人君奢靡，就会大肆修建宫殿，致使天气干旱，发生火灾。”当年鲁僖公遭遇干旱，及时调整政策，提醒自己，取下高悬的钟鼓，停止修缮公馆，虽然仍有小灾，然而时雨随即降临。由此来看，上天回应人事，如影随形。这个月十七日戊午时，属于南方徵日，太阳在申时出现，风从寅时刮起，丑时停止。丑、寅、申均为徵，没有火灾，也会有旱情。愿陛下重视修缮的花费，常顾念百姓的疾苦，停止建造宫殿楼阁，减少雕镂纹饰，减损庖厨之美馔，撤去宴享之乐趣。《易中孚传》讲：“阳气感动上天，不到一日，就会灵验。”如此一来，上天就会祥云密布，灾害消弭。
二事：去年以来，《兑卦》主人事，却大多并无效应。《易传》讲：“有貌无实，可谓佞人；有实无貌，可谓道人。”寒温为实，清浊为貌。而今，朝廷三公貌似恭敬，其实矫饰虚伪，以诈伪敷衍朝廷，不肯恪尽职守辅佐陛下，因此，才会有清浊反常的异象，寒温没有效应，这是阴寒侵犯阳气。卜辞讲：“太阳升起，会有妖风出现，太阳隐蔽，会有地裂出现。”持续三年，会有日食出现，阴侵犯阳，逐渐积累，就有了这样的结果。立春前后，温气顺应时令，这是朝廷的诏令宽大仁和。再以后，出现寒冷，这是没有宽大仁和之实。古人讲十室之邑，必有忠信，率土之臣，岂无忠贞？还未听说过朝廷有选拔忠信、忠贞良士的举措，这样就不能访求到贤士辅佐朝廷，为黎民百姓带来福祉。陛下应该多选择良吏，辅佐陛下宣示圣化。
三事：臣听说，天道并不遥远，按照三正、五行，循环往复。今年是少阳之年，按照常规，国家应该兴旺，臣担心此后几年，阳气又会受到扰动，灾星运行，经过天门，到了戊己年，会有灾异出现。今年春天会有旱情发生，夏天会有水灾，臣通过六日七分征候进行推算，知道这些。灾害发生，往往会有相应的征候伴随。朝政出现过错，邪气就会横行，违逆上天，上天以灾变警示人君。帝王治理天下，当粮食出现歉收时，要减损御膳，紧缩开支。近几年，粮食收成减少，百姓家中断粮，生活不如往昔。百姓生活不足，人君岂能熟视无睹？水旱灾害虽然还未到来，然而君子须有预测，防患于未然。老子讲：“人民发生饥困，是因为上缴的租税太多。”想当年，孝文帝节衣缩食，身穿粗陋的绨袍及皮革制成的鞋子，宫中的木器没有纹饰，孝文帝一朝始终坚持轻敛薄赋，当时国家一片升平气象。而今，陛下圣德，汉室中兴，应该继承前人的德行，提倡节俭，天下幸甚。《易经》讲：“天道无亲，常与善人。”商代的高宗享有长寿之福，春秋时的宋景公得以益寿延年。
四事：臣看到，皇子还未受封，太子还未确立，臣仰观天文，太子星不亮。火星在去年春分后，十六日运行至娄宿五度，按照《三统历》推算，今年火星应该在翼宿九度，现在仍然在柳宿三度，这样算来，运行不到五十度。去年八月二十四日戊辰，火星运行，经历舆鬼宿，向东进入轩辕星座，出来后，火星向北运行，距离东方四度，向北旋转运行，又返回。轩辕星座是天上的后宫。火星是至阳之精，是天帝的使臣，而今，在轩辕星座出入，回旋往复。《易经》讲：“上天垂象，可见吉凶。”象征意义，昭然可见。按照礼制，天子迎娶九女，其中包括嫡妻、媵妾。而今，后宫的美女动辄上千。有些女子终生见不到皇上一面，致使人道不通，阴气郁积，感动上天。所以才有火星在轩辕星座出入，显示后宫有悖人伦，垂示天象，以此警示人主。在往昔，武王伐纣，下车伊始就把纣王后宫里的美女全部释放出宫。修饰商容居住的闾巷，以表彰善行，强调人伦，表彰贤德。因此，上天授予武王儿子，武王的儿子就是成王，此后即位。而今，陛下后宫中有这么多美女，违背天意，皇子大多夭折，皇帝继嗣出现问题。《诗经》讲：“敬天之怒，不敢怠慢。”陛下最大的福气，莫过于生下更多皇子，如何多生皇子，不能掉以轻心！陛下应该大量释放后宫美女，让她们回到家里，嫁人婚配，上天自然会降福，陛下的子孙也会增多。愿陛下斟酌，在此处留心。陛下身边的侍臣，应该像臣一样，时时提醒陛下。人们常说，善于参考古人的经验，对当下会有帮助，善于解释天道，对人事会有帮助。愿陛下向百官征询意见，若认为臣的谏言不对，臣愿意领受谰言之罪。
五事：臣注意到，去年闰十月十七日己丑，夜晚，有白气从西方天苑星座左足升起，进入玉井星座，数日后消失。《春秋》讲：“有彗星出现在大辰星座。大辰星座是什么星座？大辰星座代表大火。大火为大辰，伐星又叫大辰星，北极星也叫大辰星。”彗星在一处星宿出现，影响三处星宿。一般来讲，北极星是天王的宫殿。凡是后宫紊乱，教化不符合常道，有悖天理，朝廷衰微，这三处星座就会有感应。罚星属于白虎，白虎星宿，主管兵器、战事，对应的国家是赵、魏，变化出现在西方，对应三辅。凡是金气出现变化，一般在秋天。臣担心，立秋以后，原赵、魏、关西地区会有羌乱发生。朝廷应该预做准备，事先告知相关州郡，让地方官员按照时令，慎用人力，减轻徭役，减少赋敛，不能随意大兴土木，建造仓库、监狱。边郡还要加强战备，选择能吏，以镇抚羌人叛乱。金气之变，责任在上司。五月丙午日，陛下应该派遣太尉手持斧头、盾牌，矗立起画有井宿的旗帜，在玉板上书写策文，用以压制白气。还要在西郊郊祀上天，检讨过失，向上天谢罪，以消除灾祥。人们常讲，火胜金，这是转祸为福的举措。
六事：臣注意到，这个月的十四日乙卯巳时，白虹贯日。太阳旁边的气色发白，叫作虹。贯穿太阳，这是在侵犯太阳；春天出现，表明朝政有异常。如今，朝廷官员负责考核地方官员，在对官员考功时，考察的内容并非当务之急。还有，恭陵发生火灾，火灾的原因还未查明，就有许多人被捕，被捕的人惨遭毒打。火灾有可能是上天告诫，警醒人君。对此异象，只可顺，不可逆，只可敬，不可亵。愿陛下反躬自省，防备火灾再次发生。凡是审案，最好放在立秋之后。《易传》讲：“公能善其事，推贤进士，此后会有大喜。”反其道而行之，就会有白虹贯日的天象。在甲乙日出现，应该在宰相身上找原因。司徒任职，阴阳出现乖谬，表明司徒不能虚己待人、引进贤士，天下对此早有议论，各种观点，都指向司徒府。而且，立春以来，金气出现，金胜木，必然会有兵气。应该罢黜司徒，以顺应天意。陛下如不早下决心，将会遗祸百姓。
七事：臣以为，汉室建国，至今已有三百三十九年。根据《诗三基》，高祖在亥仲二年起事，今年是戌仲十年。《诗氾历枢》讲：“卯酉年为鼎新革故之年，午亥年为革命之年，天神在天门，一定会考察。”意思是说，天神在戌亥之间监视帝王的兴衰得失，帝王善，上天会助其昌盛，帝王恶，上天会促其灭亡。根据《易雄雌秘历》，如今，汉室又遇到困厄。在九二困厄者，是小人欲危害君子。《易经》讲：“困而不失其所，其唯君子乎！”贤圣君主，遭遇困难、遇到危险时，会一往无前，不会改变正道。此前，陛下静心养德，曾经遭受贬黜，即位时，紫宫星扰动，陛下历经厄运，时气已经有感应。臣担心妖祥仍然未尽，君子应该防患于未然。臣以为，戌仲结束，明年进入季年，文帝更改刑法，撤销肉刑，至今已有三百余年，陛下应该抓住时机，减少刑罚，更改官名，宫中所用的舆服器械，也应该有所更新，应该变大为小，去奢就俭，施政时除烦就简。改元之年，万象更新，陛下还要从民间访求贤士，举荐方正，征求有道之士，博采众议，为士人打开谏言之门。
臣陈述所思所想，引用吉凶，担心会犯有忌讳，书不尽意，臣未敢畅所欲言。

尚书台阁诘问郎：“在对策中，你谈道：‘白虹贯日，朝政要改变常规。’朝廷施政，一向有旧章可循，会有些变易，而你竟然说要改变常规？你还提到应该‘减少刑罚，更改官名’，一会儿说改变常规会招致灾祸，一会儿又说改变旧章可以消除灾异，这该如何解释？还有，阳嘉年号刚开始，就提出要改元，根据何典？要如实回答。”郎回答道：

春天刚开始，正是布施恩德之时，阳气发动，养育万物。帝王尊奉上天旨意，处理朝政，顺应时令变化，以温和施政，这叫作顺应时令。立春之后对于官员的考功还未停止，把应该在秋冬做的事情，放在春夏来做，所以，才会有白虹贯日的天象，在春天出现，掩蔽了太阳的光辉。凡邪气干扰阳气，虹霓就会在太阳旁边出现，这是臣下做事过于繁苛所致，这不是朝廷宽厚施政的本意，是改变常规带来的灾异。选拔任用官员，由三公负责，三公没有周公、召公选拔贤才的雅量，但又负有选拔人才的重任，每当选用官员，会让三公府的掾史参与，三公府的大门前，常常挤满游说的宾客，迎来送往，用财物贿赂。想得到提拔者，会找人引荐，相互拜谒，派遣子弟，奸门洞开，诈伪盛行，这不是按照旧章办事。尚书的职责在宫中机要，宫禁严密，任何私人不能暗通款曲，偏党之恩毫无作用。选举官员的重任，不如放在尚书台阁。臣性情愚戆，不会以美言曲意逢迎，陈述的观点，都是为国家长远考虑，针对当下存在的问题。孔子说：“汉室三百年，根据北斗运行，须更改章程。”三百零四岁为一德，五德则有一千五百二十岁，五行之德，周而复始。帝王更改章程，要遵照上天旨意，犹如春天到夏天，须改换青色衣服为绛色衣服。自从文帝减少刑罚，距今已有三百年，一些细微的禁令逐渐积累，也变得繁多。帝王制定法律，犹如江河从涓涓细流而来，应该让人规避，不容易犯禁。《易经》讲：“因为平易，才容易了解，因为简略，才容易服从，平易、简略治理天下，才会变得顺畅。”而今，应该除去奢靡，强调俭朴，率先垂范天下，更改官名，根据不同事务，改变称谓。《易经》讲：“君子之道，或出或入，殊途同归，百虑归于一致。”懂得改变是常理，改变会带来好处，去除灾异。如果改变常理，招致恶果，则会带来灾异。今年是戌仲，明年是戌季，仲终季始，变更历法，因此要改元，以顺应天道。

臣郎顗愚蠢，不足以回答圣问。

郎顗又上书朝廷，推荐黄琼、李固，同时陈述消除灾异的方法，郎顗说：

臣此前对策七事，关乎政务，适合当今者，还望陛下考虑，加以应用。臣深知，臣的知识浅陋，所言未必符合圣听，人微言轻，罪当受罚，臣战战兢兢，静候陛下惩处。
臣听说，刳木为舟楫，可以渡江海；选择贤士辅佐，可以安天下。在往昔，唐尧作为天子，选用贤臣辅佐。文武圣王秉持德行，周公、召公辅佐周室，建立天地之功，增加日月之辉。《诗经》讲：“赫赫王命，仲山甫执行。邦国若乱，仲山甫平定。”仲山甫是大臣，周宣王委以重任，周室得以复兴。陛下继承大位，劳心苦意处理朝政，三公九卿之位未见到有贤士辅佐，因此，才会有灾异发生，四方动乱频仍。臣考察国家旧典，所见所闻，莫不是由贤士辅佐朝政，建立大功，失去贤士辅佐，朝政就会屡受挫折。而且贤士出现，再相互引荐，贤士将会云集朝堂。以德能授予爵位，舆情不会非议。君子抛弃贫贱，乐于为国家效力，如果有德不报，有言不酬，效力之士就不会再乐意奉献，进言之士就不愿意再响应。贤良之士就会重返渊薮，隐居山林，与仙鹤、野鹿为伴，修身养志。朝廷访求贤士，对上奉承天命，对下重视人才。不用贤士就是悖逆天德，违逆士人的愿望，悖逆天德，就会灾异频发，违逆士人，就难以推行教化。灾异频发，百姓叫苦不迭，就难以推行教化，天下变得难以治理。《诗经》赞颂的四始就会缺失，阴阳五行际会就会带来厄运，其祸咎在这里。对此怎能漠视，而不战栗警惕，为祖宗基业，谨守天功？
臣看到，光禄大夫江夏郡人黄琼，重视儒学，精通儒术，为人高风亮节，清纯自然。黄琼担任朝廷要职，推崇圣贤书籍，施政有方，善于处理复杂政务。朝廷此前给予黄琼的礼遇优厚，安排在显要位置。黄琼在朝中任职，时间很短，还未做出贡献，不幸身染重疾，朝廷满足黄琼辞职的请求。老子说：“大音希声，大器晚成。”良臣治国，三年才能看到成效。天下士人莫不赞颂朝廷有黄琼这样的良臣，同时也为朝廷过早免去黄琼的职务，深感惋惜。陛下应该施予厚恩，奉行养贤之礼，征召黄琼返回朝堂，以抚慰天下士人。还有，汉中郡人隐士李固，年龄四十，精通儒术，犹如孔子的高徒子游、子夏。李固品行高洁，犹如孔子的高徒颜回、闵子骞。李固洁白的情操，犹如炎炎之太阳。李固谨守忠贞，为人正直，追慕古人，当今士人难以企及。李固是元精所生，是辅佐良臣。天生李固，实为圣汉，朝廷应该征召李固，向四方宣示朝廷求贤若渴。有超出常人的高才，不应该受到制度约束，应该越级提拔。颜回十八岁时，可以与孔子讨论“天下归仁”；子奇十八岁时，治理阿邑，有很好的政声。朝廷应该尽快召回黄琼复职，征召李固，委以重任。他们担任要职，即使古代贤臣伊尹、傅说，也足以比埒。届时上天会降临祥瑞，赐予福祚。臣郎顗不敢妄言识人，只是众人所议，百姓赞叹，可以作为参考。臣奏请陛下，垂问百官，调查核实，如有一言不实，臣甘愿以欺君伏罪。愿陛下留意，不以臣人微言轻，而弃之不理。
臣谨列举朝廷应该注意的四项政事，附奏于下：
一事：孔子著《春秋》，在书中强调正月，特别强调纪年元年、岁首。帝王重视上天垂象，谨奉四季顺序。设计称号，授予功臣爵位，赏赐百姓民爵，这样做，可以广施恩惠于万众。此乃仁厚之德，顺应元气，惠及庶民。如此一来，天文灿烂，星辰闪烁，金木水火土五星，循轨道运行，四季和谐，风调雨顺。反之，太阳则会失去光芒，天地混沌，致使时令节气紊乱，雾霾遮天蔽日。从立春以来，已经过去几十天，还没有看到朝廷布施恩德，施惠与民，只听到审讯案犯，监狱拷问之声。上天与人事相呼应，如影随形，从入岁以来，常有雾气弥漫，月亮昏暗，太阳阴沉。太阳，犹如地上的人君，朝政有失误，太阳就会表现出来。朝政清明与否，自然现象会有所反映。天上出现异象，不会毫无缘故。为什么在陛下日理万机之时，在帷幄处理政事时，显示这些异象？而且，异象多次出现！愿陛下发扬果敢作风，选贤任能，选拔能托付重任的股肱之臣。君臣协力，利可断金。臣以上陈述，把太阳的异象放在首位，特别强调，朝政不可长久昏暗，当务之急，应该选贤。异象轻微，选贤的事情却事关重大。臣的解释简约，其主旨明确。愿陛下阅览臣的奏章，稍加留意。
二事：孔子说：“雷声，《大壮》卦辞解释此乃君弱臣强，《大解》卦辞也有解释。”这个月的九日至十四日，《大壮》主事，这是消长之卦。在六日中，听到天上雷声轰鸣，这一年和气生祥，王道勃兴。《易经》讲：“雷声轰鸣，大地震动，象征安乐。先王以此制作礼乐，歌功颂德，向上帝敬献祭品。”雷声轰鸣，促使万物复苏，规避阴气，消除灾害。万物，须雷声引导萌动，而后春雨滋润万物。《易经》讲：“雷声萌动，春雨润之。”帝王崇尚宽仁，顺应春季时令，雷声应时轰鸣，否则，会在冬季发声，本应在春季发声反而寂静无声。《易经》讲：“应该响雷不响雷，太阳昏暗。”而今，雾霾没有消除，日月无光，这就是验证。天网恢恢，疏而不漏，伴随时令节气，对应朝廷施政。大人物做事，与天地变化相呼应，与日月天象相呼应，北斗七星运行，同样与天象呼应。雷声是号令，其作用就是抚育万物。号令一旦错谬，应该生，反而杀。违背时令，雷声轰鸣，这一年会歉收。陛下要消除灾异，祈求福瑞，就要顺应天地，招来祥瑞。陛下应监察臣下，尤其是行事残暴的酷吏，要严加惩治，直至罢免，以抚恤黎民，天地欢悦祥和，雷声就会应时而至。
三事：去年十月二十日癸亥，太白金星与木星在房宿、心宿相会。太白金星在北边，木星在南边，距离数寸，光芒交汇。房宿、心宿，是天帝的明堂、施政的宫殿。《孝经钩命决》讲：“木星守在心宿，年谷丰登。”《洪范五行传》讲：“月亮在中道运行，季节的转换与时间相吻合，德厚者享受福祚，木星对应下方。”木星，即岁星，停留在心宿。如今，太白金星跟随木星在明堂相会，金木相克，反而相会，这是以阴犯阳，是臣下专权的异象。房宿、心宿在东方，对应的国家是宋国。《石氏星经》讲：“木星从左边出现，年谷丰登，从右边出现，年谷歉收。”而今，金星、木星在东边出现，木星在南，是从右边出现。臣担心今年谷物会歉收，原宋国地区的百姓将要出现饥馑。陛下应该监察施政大臣，这样，妖祥、异象才会消除，五星运行才不会失序。
四事：《易传》讲：“阳气无德，会出现旱情，阴气僭越阳气，也会出现旱情。”阳气无德，指的是人君的恩泽还没有施与大臣。阴气僭越阳气，指的是赏赐权力被臣下夺去，臣下在朝中专权。从冬季到春季始终没有下过透雨，还多次刮西风，这种气象违背时令。朝廷劳心苦意，为百姓祈福，遥祭山川，还抬着龙王像，在集市上游行。臣听说，皇天俯察万物，不会被虚情所感动。灾异变化对应人，陛下要从自身找原因。如果祈祷可以让雨水降临，那么祈祷也可以攘除水灾，每年就不会出现旱涝，太平盛世可期。然而，灾害总是发生，看来忧患不在祈祷。立春以来，没有看到朝廷赏赐有功之臣，表彰有德之士，存恤孤寡，抚恤贫弱。只看到洛阳的中都官奔走在捕人的路上，车骑往来收捕小偷小摸，牢狱里塞满了犯人。臣听说，恭陵发生火灾的地方，经常看到有闪光，这表明，此次火灾是天灾，并非人祸。丁丑日刮大风，黄尘遮天蔽日。风者为上天的号角，天帝震怒发威，这是在警示人君要有宽厚之德。还有，连续几个月无雨，冬小麦受到伤害，如果麦子收成不好，那么饥饿的民众就会有十分之三四。陛下应该广施恩德，及时赈济百姓。在往古，尧帝遭遇九年水灾，人民仍然有十年的粮食积蓄。朝廷应该减少赋税，用以防止灾害，这也是一项举措。愿陛下早日宣示圣恩，对应上天异象。如果臣的谏言得不到重视，朝廷没有变通，立夏之后即使有澍雨降临，也毫无帮助。如果朝廷重视改变，上天仍然没有下雨，那么臣就是欺君罔上，臣愚蠢不自量力，愿意接受鼎镬之刑。

奏书递上，顺帝诏令，拜郎顗为宫中侍郎。郎顗称病不肯就职，离开京师回家。到了四月份，京师发生地震，地面塌陷。当年夏天，发生大旱。当年秋天，鲜卑入侵马邑，大败代郡驻军。第二年，西羌寇掠陇西。和郎顗预言的一样。再后来，公车署再次征召郎 ，郎顗没有应召。

同县人孙礼，残暴凶狠，喜欢结交游侠。孙礼与里中人仰慕郎 ，欲与郎顗结为好友。郎顗拒绝，因此结下怨恨，郎顗被孙礼杀害。

襄楷，字公矩，平原郡隰阴县人。襄楷好学，通今博古，懂得天文阴阳之术。

在桓帝朝，宦官专擅朝政，官员滥施刑罚，加上皇子接连夭折，灾异频发。桓帝延熹九年，襄楷从家乡来到京师，拜谒阙门，上疏朝廷：

臣听说，上天不言，以天象设教。尧、舜是圣人，也要观察天象、日月星辰运行，考察五星运行规律。所以，尧、舜能够享有百年之寿，这些做法，为后世人所效法。臣看到，去年五月，火星进入太微星座，侵犯帝星，而后运行出端门，没有按照常规运行。在闰五月庚辰日，太白金星进入房宿，侵犯心宿小星，震动中耀星。中耀星是天王星，旁边的小星是天王之子。太微星为天廷，五帝星位于星座，金星、火星是罚星，居然在太微星座出现。对照星象占卜，天子会遭遇凶灾；罚星进入房宿、心宿，按照星象推算，陛下会缺少子嗣。今年，木星在太微星座长久驻留，逆行向西，直至掖门，返回，又迫近执法星。木星为岁星，是木精，好生恶杀，现在，滞留不肯离去。这种星象显示，朝廷不修德政，刑罚过于残酷。延熹七年十二月，火星与木星一起进入轩辕星座，逆行四十余日，邓皇后在此间被杀。到了冬天，天气大寒，冻死禽兽，伤害鱼鳖，洛阳城外的柏叶、竹子因冻伤枯萎。臣听老师讲：“柏伤竹枯，不出三年天子会有凶灾。”而今洛阳城里，人们在夜晚无故喊叫，云中火光闪现，人声喧哗。占卜结果与竹柏枯萎相对应。春夏以来，连续有霜雹和大雨，臣下作威作福，司空见惯。这是刑罚残酷，招致上天感应。
太原郡太守刘质、南阳郡太守成瑨，为人正直，嫉恶如仇，决心铲除地方奸邪，符合百姓愿望。陛下受到阉宦蛊惑，听信谗言，拘捕二位太守，严刑拷打。三公上书为二位太守求情，乞哀告怜，陛下不予理睬，反而严加申斥，致使忧国忧民之臣闭口不敢再言。
臣听说，滥杀无辜，诛杀贤良，会祸及三世。陛下即位以来，多次诛杀大臣。梁、寇、孙、邓皆遭到灭族，受牵连者更是不计其数。李云上书，陛下置之不理，杜众祈求与李云同死，想必可以促使陛下省悟。结果李云未被赦免，杜众反而与李云一起遇害。天下士人，都知道他们死得冤枉。汉室中兴以来，还从未听说过因为拒绝谏言像今天这样滥杀贤良大臣。
按照永平年间的旧典，重刑案件应该在冬季结案，还要奏请朝廷才能行刑，以表示重视人命。近几十年来，州郡官员玩忽职守，欲避免奏请复议的麻烦，伪托犯人有病，有很多犯人在判刑前就死在狱中。县长、县吏主宰人的生死，判死刑者很多人罪非其罪，冤魂郁结，无处申诉，当前的疾疫就是由此引起。在往古，文王一个妻子，为文王生下十个儿子。而今，后宫美女数千，没有听说有哪个宫女生育。陛下应该修德省刑，才能获得福佑，多生子女。
还有，延熹七年六月十三日，河内郡野王县山上出现一条死龙，长数十丈。右扶风有陨星坠落在地，化为石头，落地的声音，声闻三郡。龙的形状不一，大小无常，《周易》把龙比作大人，帝王认为龙是祥瑞之物。有人听说河内郡的龙死了，为了避讳，说这是一条死蛇。龙可以变化，蛇有神灵，不应该无故而死。在往昔，秦室将要衰败，华山神手持一枚玉璧，交予郑地来的客人，说“祖龙今年当死”。始皇知道后，为逃避灾厄巡游天下，最终还是死在沙丘。王莽天凤二年，有传言黄山宫有一条死龙，王莽随后遭到诛杀，光武帝复兴汉室。这些还都是传言，更何况现在有事实存在？星辰依附在天际，犹如万国依附于帝王。臣下叛上，流星才会坠落。石头表示安稳，坠落表示失势。《春秋》记载有五块陨石坠落在宋国，后来，宋襄公被楚国羁押。秦室将要灭亡，有陨石坠落在东郡。而今，陨石坠落在右扶风，靠近先帝的陵寝庙园，这显示：不是有大丧，就是有叛逆。
查验《春秋》记载的改朝换代，没有听说黄河水变得清澈，还有，太学的大门无故损毁。臣以为黄河象征诸侯，黄河水变清，属阳，变浊，属阴。黄河应当混浊，反而变清，这是阴转化为阳，诸侯将继位为帝王。太学，是天子推行教化的学宫，大门无故损毁，象征文德丧失，教化废弃。京房著述《易传》讲：“黄河水清，天下太平。”黄河出现异象，大地吐出妖气，人民患上瘟疫，三者同时出现，特别是黄河水变清，犹如《春秋》记载麒麟不该出现而出现。孔子在书中记载，这是异象。
臣此前上奏，谈到琅琊郡人宫崇接受干吉的神书，不合情理。臣听说，布谷鸟在孟夏鸣叫，蟋蟀在入秋吟唱，虫鸟虽小，也有信义。物虽微而志信，人虽贱而言忠。臣虽然至微至贱，诚愿陛下赐臣时间，极尽所言。

奏书递上，桓帝没有省悟。

又过了十余日，襄楷再次上书：

臣看到，太白金星向北运行数日，又在东方出现。按照卜辞，应该有大战发生。目前，中原弱，四夷强。臣进一步推算，火星应该出现却没有出现，这预示将会有阴谋发生。这些异象表明，狱中无辜犯人太多，忠臣遭到杀害。木星长久滞留在执法星，就是这个原因。陛下应该秉承天意，清理冤狱，为刘质、成瑨平反昭雪。录用李云、杜众等人的子孙，抚恤遗孤。
天子不能以孝尊奉上天，会有日食或星辰争斗。近几年，日食在正月一日出现，日月星三光不明，五星运行失序。此前，宫崇所献神书，谈到要敬祀天地，顺应五行之德，还有兴旺国家、多生皇子之方术。文字简明易懂，可以与经典相互参照。顺帝没有重视，结果子嗣不旺，孝冲帝、孝质帝相继短祚夭亡。
臣听说，为求得主上欢心，不采取正道，神灵就会降下灾异。在往昔，周室衰落，诸侯相互攻伐。诸侯国有夏育、申休、宋万、彭生、任鄙等邪佞之臣。殷纣王好色，妲己祸乱宫廷。叶公好龙，真龙游于后庭。而今，宫中黄门常侍，是受过腐刑的宫人，陛下爱宠宦官，给予厚赏，子嗣不旺，是否与此有关？在天宫，宦者星不在紫宫，而是在天市，这表明，宦官只能负责市场。如今，宦官享有侯伯爵位，违背天意。
臣听说，宫中建立黄老、佛教祠堂。黄老、佛教主张清静，重视无为而治，厌恶杀害生灵，去除欲望、奢靡。陛下欲望甚多，难以去除；杀罚过重，违背道学，怎么能获得福佑！有人说，老子到了夷狄，变为佛教。僧人在桑树下寄宿，不超过三晚，不贪恋长久恩遇，讲究真诚。天神送给佛美色女子，佛说：“这是一个盛血的皮囊。”连看都不看一眼。谨守节操，最终得道。陛下淫媾美女艳妇，搜求天下丽人，甘肥饮美，尝尽天下美味，为何还要尊奉黄老？

奏书递上，桓帝诏令尚书召襄楷到宫中解释。襄楷说：“臣听说，古代没有宦臣。在武帝末年，武帝年老，悠游后宫，在宫中设置宦官。后来，宦官得到重用。在顺帝朝，任职的宦官越来越多。而今，陛下赐予宦官爵位，超过前朝十倍。陛下至今没有子嗣，是否与亲近宦官有关？”尚书把襄楷的话奏报桓帝，桓帝下诏，交予有关官员处理。尚书奉旨，顺着桓帝的意思上奏：“宫中设置宦官，并非从近世开始。汉初，张泽在宫中担任大谒者，辅佐绛侯周勃，诛杀吕氏；孝文帝让宦官赵谈担任参乘，文帝的子孙繁盛。襄楷不能以正理向陛下谏言，指陈朝廷施政得失，反而断章取义，违背经书义理，假借星宿，伪托神灵，附会其私意，欺君罔上。奏请将襄楷交予司隶校尉惩治，按照法律，押送洛阳诏狱。”桓帝认为，襄楷的话虽然激烈，讲的还是天文、星象，没有治襄楷重罪，只是按照司寇罪惩治。

最初，在顺帝朝，琅琊郡人宫崇到朝廷，献上老师干吉在曲阳县泉水中得到的神书一百七十卷，神书写在青白色的薄绢上，有青色标识、朱红色篇目，叫《太平清领书》。书中以阴阳五行为指引，还有许多巫觋的妄语。有关官员上奏，说宫崇奉献的神书荒诞不经，不符合义理，顺帝收藏起来。东汉末年，张角有许多这样的书籍。

灵帝即位，认为襄楷上书讲的内容有其合理之处。太傅陈蕃举荐襄楷为方正，襄楷不肯就职。乡里人敬重襄楷，每当新太守上任，都会以礼延请襄楷。灵帝中平年间，襄楷与荀爽、郑玄一起受到朝廷征召，拜为博士。襄楷没有去，在家中去世。

评论如下：古人讲：“善言天者，必验证于人事。”张衡讲：“天文历数，阴阳占候，是当下要务。”郎顗、襄楷能够瞻仰天文，俯察地理，参照人事，解释吉凶祸福，同时引用经义。这是人们讲的用道术补救时弊，后人也有借鉴者。然而这些道术类似巫术，君子不会专注于此。

赞辞如下：仲桓术深，蒲车屡寻。苏竟飞书，清我旧阴。襄、郎灾戒，实由政淫。