列传·张曹郑列传 原文及翻译 后汉书张曹郑列传全文和白话文

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张曹郑列传 原文

后汉书卷三十五 张曹郑列传

张纯字伯仁，京兆杜陵人也。高祖父安世，宣帝时为大司马卫将军，封富平侯。臣贤案：张安世昭帝元凤六年以右将军宿卫忠谨封富平侯，今此言宣帝封，误也。宣帝即位，但益封万户耳。父放，为成帝侍中。纯少袭爵土，哀平闲为侍中，王莽时至列卿。遭值篡伪，多亡爵土，纯以敦谨守约，保全前封。

建武初，先来诣阙，故得复国。五年，拜太中大夫，使将颍川突骑安集荆、徐、杨部，督委输，督，促也。委输，转运也。监诸将营。后又将兵屯田南阳，迁五官中郎将。有司奏，列侯非宗室不宜复国。光武曰：“张纯宿卫十有余年，其勿废，更封武始侯，食富平之半。”武始，县，属魏郡。富平，县，属平原郡也。

纯在朝历世，明习故事。建武初，旧章多阙，每有疑议，辄以访纯，自郊庙婚冠丧纪礼仪，多所正定。帝甚重之，以纯兼虎贲中郎将，数被引见，一日或至数四。过三以至于四也。纯以宗庙未定，昭穆失序，十九年，乃与太仆朱浮共奏言：“陛下兴于匹庶，荡涤天下，诛锄暴乱，兴继祖宗。窃以经义所纪，人事众心，虽实同创革，而名为中兴，宜奉先帝，恭承祭祀者也。元帝以来，宗庙奉祠高皇帝为受命祖，孝文皇帝为太宗，孝武皇帝为世宗，皆如旧制。又立亲庙四世，推南顿君以上尽于舂陵节侯。南顿令钦即光武之父。舂陵侯买，光武高祖也。礼，为人后者则为之子，既事大宗，则降其私亲。大宗谓元帝也。据代相承，高祖至元帝八代，光武即高帝九代孙，以代数相推，故继体元帝，故曰“既事大宗”。下又云“宣、元皇帝尊为祖、父”，又曰“自元帝以上祭于洛阳，成帝以下祭于长安”，其义明矣。降其私亲，谓舂陵已下不别序昭穆。今禘祫高庙，陈序昭穆，而舂陵四世，君臣并列，以卑厕尊，不合礼意。设不遭王莽，而国嗣无寄，推求宗室，以陛下继统者，安得复顾私亲，违礼制乎？昔高帝以自受命，不由太上，宣帝以孙后祖，不敢私亲，故为父立庙，独群臣侍祠。臣愚谓宜除今亲庙，以则二帝旧典，愿下有司博采其议。”诏下公卿，大司徒戴涉、大司空窦融议：“宜以宣、元、成、哀、平五帝四世代今亲庙，宣、元皇帝尊为祖、父，可亲奉祠，成帝以下，有司行事，别为南顿君立皇考庙。其祭上至舂陵节侯，群臣奉祠，以明尊尊之敬，亲亲之恩。”帝从之。是时宗庙未备，自元帝以上，祭于洛阳高庙，成帝以下，祠于长安高庙，其南顿四世，随所在而祭焉。

明年，纯代朱浮为太仆。二十三年，代杜林为大司空。在位慕曹参之迹，务于无为，曹参，惠帝时代萧何为相国，遵萧何法，无所变更。选辟掾史，皆知名大儒。明年，上穿阳渠，引洛水为漕，上音时丈反。阳渠在洛阳城南。百姓得其利。

二十六年，诏纯曰：“禘、祫之祭，不行已久矣。‘三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩’。《论语》载宰我之言也。宜据经典，详为其制。”纯奏曰：“《礼》，三年一祫，五年一禘。《春秋传》曰：‘大祫者何？合祭也。’毁庙及未毁庙之主皆登，合食乎太祖，五年而再殷。《周礼》三年一祫，五年一禘。又《公羊传》曰：“大祫者何？合祭也。合祭柰何？毁庙主陈于太祖，未毁主皆升，合食于太祖，五年而再殷祭。”注云：“殷，盛也。谓三年祫，五年禘也。”汉旧制三年一祫，毁庙主合食高庙，存庙主未尝合祭。元始五年，诸王公列侯庙会，始为禘祭。臣贤案：平帝元始五年春，祫祭明堂，诸侯王列侯宗室助祭，赐爵金帛。今纯及《司马彪书》并云“禘祭”，盖禘、祫俱是大祭，名可通也。又前十八年亲幸长安，亦行此礼。《续汉书》曰：“十八年上幸长安，诏太常行禘礼于高庙，序昭穆。父为昭，南向，子为穆，北向。”礼说三年一闰，天气小备；五年再闰，天气大备。故三年一祫，五年一禘。禘之为言谛，谛定昭穆尊卑之义也。禘祭以夏四月，夏者阳气在上，阴气在下，四月《干》卦用事，故言阳气在上也。故正尊卑之义也。祫祭以冬十月，冬者五谷成孰，物备礼成，故合聚饮食也。斯典之废，于兹八年，自十八年至此。谓可如礼施行，以时定议。”帝从之，自是禘、祫遂定。

时南单于及乌桓来降，边境无事，百姓新去兵革，岁仍有年，家给人足。仍，频也。纯以圣王之建辟雍，所以崇尊礼义，既富而教者也。《论语》曰“子适卫，冉子仆。子曰：‘庶矣哉！’冉子曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之’”也。乃案七经谶、明堂图、谶，验也。解见《光武纪》。《七经》谓《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》及《论语》也。河闲《古辟雍记》、孝武太山明堂制度，武帝时，河闲献王德献雅乐，对三雍宫，有其书记也。又武帝封太山，济南人公玉带上黄帝时明堂图，明堂中有一殿，四面无壁，以茅盖，水环宫垣，为复道，上有楼也。及平帝时议，平帝时起明堂，征天下通一蓺以上皆议于公车也。欲具奏之。未及上，会博士桓荣上言宜立辟雍、明堂，章下三公、太常，而纯议同荣，帝乃许之。

三十年，纯奏上宜封禅，曰：“自古受命而帝，治世之隆，必有封禅，以告成功焉。《礼记》曰：“因名山，升中于天。”郑玄注曰：“谓巡守至于方岳，燔柴祭天，告以诸侯之成功也。”《乐动声仪》曰：‘以《雅》治人，风成于《颂》。’《动声仪》，《乐纬》篇名也。有周之盛，成康之闲，郊配封禅，皆可见也。书曰‘岁二月，东巡狩，至于岱宗，祡’，则封禅之义也。臣伏见陛下受中兴之命，平海内之乱，修复祖宗，抚存万姓，天下旷然，咸蒙更生，恩德云行，惠泽雨施，《易》曰：“云行雨施，品物流形。”黎元安宁，夷狄慕义。《诗》云：‘受天之祜，四方来贺。’《下武》之诗也。郑玄注云：“言武王受此万年之寿，辅佐之臣亦宜蒙余福也。”今摄提之岁，仓龙甲寅，德在东宫。《尔雅》曰：“太岁在寅曰摄提格。”建武三十年太岁在甲寅，时岁德在东宫。《前书音义》曰：“苍龙，太岁也。”宜及嘉时，遵唐帝之典，继孝武之业，以二月东巡狩，封于岱宗，明中兴，勒功勋，复祖统，报天神，禅梁父，祀地祇，传祚子孙，万世之基也。”中元元年，帝乃东巡岱宗，以纯视御史大夫从，视，比也。并上元封旧仪及刻石文。武帝元封元年封禅仪，令侍中皮弁搢绅，射牛行事。封广丈二，高九尺，有玉牒书，书秘，其事皆禁。禅肃然，天子亲拜，衣上黄。江淮闲一茅三脊为神籍，五色土杂封。纵远方奇兽飞禽之属也。三月，薨，谥曰节侯。

子奋嗣。

奋字稚通。父纯，临终来家丞曰：“司空无功于时，猥蒙爵土，身死之后，勿议传国。”《东观记》曰家丞名歙。奋兄根，少被病，光武诏奋嗣爵，奋称纯遗来，固不肯受。帝以奋违绍，来收下狱，奋惶怖，乃袭封。永平四年，随例归国。

奋少好学，节俭行义，常分损租奉，奉音扶用反。赡恤宗亲，虽至倾匮，而施与不怠。十七年，儋耳降附，儋耳，郡，武帝置，故城即今儋州义伦县也。奋来朝上寿，引见宣平殿，应对合旨，显宗异其才，以为侍祠侯。名臣子孙侍祠封侯，解见《邓禹传》。建初元年，拜左中郎将，转五官中郎将，迁长水校尉。七年，为将作大匠，章和元年，免。永元元年，复拜城门校尉。四年，迁长乐卫尉。明年，代桓郁为太常。六年，代刘方为司空。

时岁灾旱，祈雨不应，乃上表曰：“比年不登，人用饥匮，今复久旱，秋稼未立，立，成也。阳气垂尽，岁月迫促。夫国以民为本，民以谷为命，政之急务，忧之重者也。臣蒙恩尤深，受职过任，夙夜忧惧，章奏不能叙心，愿对中常侍疏奏。”疏犹条录也。即时引见，复口陈时政之宜。明日，和帝召太尉、司徒幸洛阳狱，录囚徒，收洛阳令陈歆，即大雨三日。

奋在位清白，无它异绩。九年，以病罢。在家上疏曰：“圣人所美，政道至要，本在礼乐。《五经》同归，而礼乐之用尤急。孔子曰：‘安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。’又曰：‘揖让而化天下者，礼乐之谓也。’《礼记·乐记》孔子之辞也。先王之道，礼乐可谓盛矣。孔子谓子夏曰：‘礼以修外，乐以制内，丘已矣夫！’《礼稽命征》之辞也。宋均注云：“修外，饰容貌也。修内，荡涤心性也。已矣夫，恨不制作礼乐也。”又曰：‘礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所厝其手足。’臣以为汉当制作礼乐，是以先帝圣德，数下诏书，愍伤崩缺，而众儒不达，议多驳异。臣累世台辅，奋七代祖汤，武帝时为御史大夫；六代祖子孺，宣帝时为卫将军，领尚书；父纯，光武时为司空。而大典未定，私窃惟忧，不忘寝食。臣犬马齿尽，诚冀先死见礼乐之定。”先死谓未死之前也。十三年，更召拜太常。复上疏曰：“汉当改作礼乐，图书著明。见《曹褒传》。王者化定制礼，功成作乐。《礼乐记》之文也。功成化定同耳，功谓王业，化谓教人也。谨条礼乐异议三事，愿下有司，以时考定。昔者孝武皇帝、光武皇帝封禅告成，而礼乐不定，事不相副。先帝已诏曹褒，章帝来曹褒于东观次序礼事，依准旧典，凡百五十篇奏之也。今陛下但奉而成之，犹周公斟酌文武之道，非自为制，诚无所疑。“於乎不显，文王之德之纯，假以溢我，我其收之，骏惠我文王。”又曰“执竞武王，无竞维烈”也。久执谦谦，令大汉之业不以时成，非所以章显祖宗功德，建太平之基，为后世法。”帝虽善之，犹未施行。其冬，复以病罢。明年，卒于家。

子甫嗣，官至津城门候。津城门，洛阳南面西门也，当洛水浮桥。《汉官仪》曰“候一人，秩六百石”也。甫卒，子吉嗣。永初三年，吉卒，无子，国除。自昭帝封安世，至吉，传国八世，张安世字子孺，昭帝时为右将军，始封富平侯。卒，子延寿嗣。卒，子勃嗣。卒，子临嗣。卒，子放嗣。卒，子纯嗣，建武初，改封武始侯。卒，子奋嗣。卒，子甫嗣。卒，子吉嗣，无子，国除。此言八代者，除安世始封也。经历篡乱，二百年闲篡乱谓王莽也。张子孺昭帝元凤六年封，至永初三年合一百八十二年，故曰“闲”也。未尝谴黜，封者莫与为比。

曹褒字叔通，鲁国薛人也。父充，持《庆氏礼》，《前书》，沛人庆普字孝公，为东平太傅，受礼于后苍，号《庆氏礼》也。建武中为博士，从巡狩岱宗，定封禅礼，还，受诏议立七郊、三雍、大射、养老礼仪。五帝及天地为七郊。三雍以下解见《明帝纪》。显宗即位，充上言：“汉再受命，仍有封禅之事，而礼乐崩阙，不可为后嗣法。五帝不相沿乐，三王不相袭礼，《礼记》正文也，言损益不同也。大汉当自制礼，以示百世。”帝问：“制礼乐云何？”充对曰：“《河图括地象》曰：‘有汉世礼乐文雅出。’《尚书琁机钤》曰：‘有帝汉出，德洽作乐，名予。’”帝善之，下诏曰：“今且改太乐官曰太予乐，歌诗曲操，以俟君子。”操犹曲也。刘向《别录》曰：“君子因雅琴之适，故从容以致思焉。其道闭塞悲愁而作者名其曲曰操，言遇灾害不失其操也。”拜充侍中。作章句辩难，于是遂有庆氏学。

褒少笃志，有大度，结发传充业，博雅疏通，尤好礼事。常感朝廷制度未备，慕叔孙通为汉礼仪，昼夜研精，沉吟专思，寝则怀抱笔札，行则诵习文书，当其念至，忘所之适。

初举孝廉，再迁圉令，圉，县，属陈留，故城在今汴州雍丘县南也。以礼理人，以德化俗。时它郡盗徒五人来入圉界，吏捕得之，陈留太守马严闻而疾恶，风县杀之。褒来吏曰：“夫绝人命者，天亦绝之。皋陶不为盗制死刑，管仲遇盗而升诸公。《礼·杂记》云孔子曰：“管仲遇盗，取二人焉，上以为公臣。”注云：“此人但居恶人之中，使犯法耳。”今承旨而杀之，是逆天心，顺府意也，其罚重矣。如得全此人命而身坐之，吾所愿也。”遂不为杀。严奏褒耎弱，免官归郡，为功曹。

征拜博士。会肃宗欲制定礼乐，元和二年下诏曰：“《河图》称‘赤九会昌，十世以光，十一以兴’。九谓光武，十谓明帝，十一谓章帝也。《尚书琁机钤》曰：‘述尧理世，平制礼乐，放唐之文。’纬本文云：“使帝王受命，用吾道述尧理代，平制礼放唐之文，化洽作乐名斯在。”宋均注云：“述，修也。”予末小子，托于数终，曷以缵兴，崇弘祖宗，仁济元元？《帝命验》曰：‘顺尧考德，题期立象。’宋均注曰：“尧巡省于河、洛，得龟龙之图书。舜受禅后习尧礼，得之演以为《考河命》，题五德之期，立将起之象，凡三篇，在《中候》也。”且三五步骤，优劣殊轨，《孝经钩命决》曰：“三皇步，五帝骤，三王驰。”宋均注云：“步谓德隆道用，日月为步。时事弥顺，日月亦骤。勤思不已，日月乃驰，”是优劣也。况予顽陋，无以克堪，虽欲从之，末由也已。每见图书，中心恧焉。”褒知帝旨欲有兴作，乃上疏曰：“昔者圣人受命而王，莫不制礼作乐，以著功德。功成作乐，化定制礼，所以救世俗，致祯祥，为万姓获福于皇天者也。今皇天降祉，嘉瑞并臻，制作之符，甚于言语。言明白也。宜定文制，著成汉礼，丕显祖宗盛德之美。”章下太常，太常巢堪以为一世大典，非褒所定，不可许。帝知群僚拘挛，难与图始，拘挛犹拘束也。《前书》邹阳曰“能越拘挛之语”也。朝廷礼宪，宜时刊立，明年复下诏曰：“朕以不德，膺祖宗弘烈。乃者鸾凤仍集，麟龙并臻，甘露宵降，嘉谷滋生，赤草之类，纪于史官。赤草即朱草也。《大戴礼》曰“朱草日生一叶，至十五日，十六日落一叶，周而复始”也。朕夙夜祗畏，上无以彰于先功，下无以克称灵物。汉遭秦余，礼坏乐崩，且因循故事，未可观省，有知其说者，各尽所能。”褒省诏，乃叹息谓诸生曰：“昔奚斯颂鲁，《韩诗》曰：“新庙奕奕，奚斯所作。”薛君《传》云：“是诗公子奚斯所作也。”考甫咏殷。正考甫，孔子之先也，作《商颂》十二篇。夫人臣依义显君，竭忠彰主，行之美也。当仁不让，吾何辞哉！”遂复上疏，具陈礼乐之本，制改之意。拜褒侍中，从驾南巡，既还，以事下三公，未及奏，诏召玄武司马班固，玄武司马主玄武门。《续汉志》云“宫掖门，每门司马一人，秩比千石”也。问改定礼制之宜。固曰：“京师诸儒，多能说礼，宜广招集，共议得失。”帝曰：“谚言‘作舍道边，三年不成’。会礼之家，名为聚讼，言相争不定也。互生疑异，笔不得下。昔尧作《大章》，一夔足矣。”夔，尧乐官也。《吕氏春秋》曰，鲁哀公问于孔子曰，乐正夔一足矣。章和元年正月，乃召褒诣嘉德门，令小黄门持班固所上叔孙通《汉仪》十二篇，来褒曰：“此制散略，多不合经，散略犹疏略也。今宜依礼条正，使可施行。于南宫、东观尽心集作。”褒既受命，乃次序礼事，依准旧典，杂以《五经》谶记之文，撰次天子至于庶人冠婚吉凶终始制度，以为百五十篇，写以二尺四寸简。其年十二月奏上。帝以众论难一，故但纳之，不复令有司平奏。会帝崩，和帝即位，褒乃为作章句，帝遂以《新礼》二篇冠。擢褒监羽林左骑。《汉官仪》曰“羽林左骑秩六百石，领羽林，属光禄勋”也。永元四年，迁射声校尉。后太尉张酺、尚书张敏等奏褒擅制《汉礼》，破乱圣术，宜加刑诛。帝虽寝其奏，而《汉礼》遂不行。

褒在射声，营舍有停棺不葬者百余所，褒亲自履行，问其意故。吏对曰：“此等多是建武以来绝无后者，不得埋掩。”褒乃怆然，为买空地，悉葬其无主者，设祭以祀之。迁城门校尉、将作大匠。时有疾疫，褒巡行病徒，为致医药，经理饘粥，多蒙济活。七年，出为河内太守。时春夏大旱，粮谷踊贵。褒到，乃省吏并职，退去奸残，澍雨数降。其秋大孰，百姓给足，流冗皆还。后坐上灾害不实免。有顷征，再迁，复为侍中。

褒博物识古，为儒者宗。十四年，卒官。作《通义》十二篇，演经杂论百二十篇，又传《礼记》四十九篇，教授诸生千余人，庆氏学遂行于世。

论曰：汉初天下创定，朝制无文，叔孙通颇采经礼，参酌秦法，虽适物观时，有救崩敝，然先王之容典盖多阙矣，容，礼容也，典，法则也，谓行礼威仪俯仰之容貌也。文帝时，鲁徐生以容为礼官，孙襄亦善为容。“容”或作“宏”，义亦通也。是以贾谊、仲舒、王吉、刘向之徒，怀愤叹息所不能已也。贾谊等以叔孙通礼制疏略，并上书对策，请更改作，皆不从，所以叹息也。班固曰：“今大汉久旷大义，此贾谊、仲舒、王吉、刘向之徒所为发愤而增叹也。”见《前书》。资文、宣之远图明懿，而终莫或用，资，用也。言用文帝、宣帝美略远谋，而终不能用贾谊等言。谊，文帝时人。王吉，宣帝时人。故知自燕而观，有不尽矣。《礼记》曰：“孔子之丧，有自燕来观者，舍于子夏氏。子夏曰：‘圣人之葬人与人之葬圣人也，子何观焉？’”有不尽矣言未备也。孝章永言前王，明发兴作，明发谓发夕至明也。《诗》曰：“明发不寐。”专命礼臣，撰定国宪，洋洋乎盛德之事焉。洋洋，美也。而业绝天算，议黜异端，斯道竟复坠矣。业绝天算谓章帝晏驾也。议黜异端谓张酺等奏褒擅制礼，遂不行也。夫三王不相袭礼，五帝不相沿乐，所以《咸》、《茎》异调，中都殊绝。《咸》，《咸池》，黄帝乐也。《茎》，《六茎》，颛顼乐也。见《前书》。异调言古今不同处。中都，鲁邑名也。《家语》曰：“孔子为中都宰，制为养生送死之节。”殊绝犹断绝也。言古乐不同，旧礼亦绝也。况物运迁回，情数万化，制则不能随其流变，品度未足定其滋章，言时代迁移，繁省不定也。斯固世主所当损益者也。且乐非夔、襄，而新音代起，律谢皋、苏，而制令亟易，夔，舜乐官。襄，鲁乐官也。皋徭，虞士官。苏忿生，周武王之司寇也。修补旧文，独何猜焉？言刑乐数改，而修礼则疑之。礼云礼云，曷其然哉！叹其不能定也。

郑玄字康成，北海高密人也。八世祖崇，哀帝时尚书仆射。玄少为乡啬夫，《前书》曰“乡有啬夫，掌听讼收赋税”也。得休归，常诣学官，不乐为吏，父数怒之，不能禁。《郑玄别传》曰“玄年十一二，随母还家，正腊会同列十数人，皆美服盛饰，语言闲通，玄独漠然如不及，母私督数之，乃曰‘此非我志，不在所愿’”也。遂造太学受业，师事京兆第五元先，始通《京氏易》、《公羊春秋》、三统历、《九章算术》。《三统历》，刘歆所撰也。《九章算术》，周公作也，凡有九篇，《方田》一，《粟米》二，《差分》三，《少广》四，《均输》五，《方程》六，《傍要》七，《盈不足》八，《钩股》九。又从东郡张恭祖受周官、《礼记》、《左氏春秋》、《韩诗》、《古文尚书》。以山东无足问者，乃西入关，因涿郡卢植，事扶风马融。

融门徒四百余人，升堂进者五十余生。融素骄贵，玄在门下，三年不得见，乃使高业弟子传授于玄。玄日夜寻诵，未尝怠倦。会融集诸生考论图纬，闻玄善算，乃召见于楼上，玄因从质诸疑义，问毕辞归。融喟然谓门人曰：“郑生今去，吾道东矣。”《前书》曰：“田何授《易》于丁宽，学成，宽东归，何谓门人曰：‘《易》东矣。’”

玄自游学，十余年乃归乡里。家贫，客耕东莱，学徒相随已数百千人。及党事起，乃与同郡孙嵩等四十余人俱被禁锢，嵩字宾石，见《赵岐传》。遂隐修经业，杜门不出。时任城何休好《公羊》学，遂著《公羊墨守》、言《公羊》义理深远，不可驳难，如墨翟之守城也。《左氏膏肓》、《说文》曰：“肓，隔也。”心下为膏，喻《左氏》之疾不可为也。《谷梁废疾》；玄乃发《墨守》，针《膏肓》，起《废疾》。休见而叹曰：“康成入吾室，操吾矛，以伐我乎！”初，中兴之后，范升、陈元、李育、贾逵之徒争论古今学，后马融答北地太守刘《缨》及玄答何休，义据通深，由是古学遂明。

灵帝末，党禁解，大将军何进闻而辟之。州郡以进权戚，不敢违意，遂迫胁玄，不得已而诣之。进为设几杖，礼待甚优。玄不受朝服，而以幅巾见。一宿逃去。时年六十，弟子河内赵商等自远方至者数千。后将军袁隗表为侍中，以父丧不行。国相孔融深敬于玄，屣履造门。屣谓纳履未正，曳之而行，言趋贤急也。告高密县为玄特立一乡，曰：“昔齐置‘士乡’，管仲相桓公，制国为二十一乡，工商乡六，士乡十五，以居工商士也。事见《国语》也。越有‘君子军’，皆异贤之意也。吴越相攻，越王句践乃中分其师为左右军，以其私卒君子六千人为中军。注云：“君子，王所亲近有志行者。”见《国语》。郑君好学，实怀明德。昔太史公、廷尉吴公、谒者仆射邓公，皆汉之名臣。又南山四皓有园公、夏黄公，潜光隐耀，世嘉其高，皆悉称公。吴公，文帝时为河南守。邓公，景帝时为谒者仆射。太史公司马谈，武帝时。四皓，高帝时也，有园公、夏黄公、角里先生、绮里季也。须眉皓白，故言皓。秦末隐于商雒南山，以待天下之定，汉兴，迎而致之也。然则公者仁德之正号，不必三事大夫也。今郑君乡宜曰‘郑公乡’。昔东海于公仅有一节，犹或戒乡人侈其门闾，一节谓决狱也。昭帝时，东海于公为县狱吏，决狱平，郡为生立祠，号曰于公祠。先是于公闾门坏，父老方共修之。于公曰“少高大其门，令容驷马车。我决狱多阴德，子孙必有兴者”也。矧乃郑公之德，而无驷牡之路！可广开门衢，令容高车，号为‘通德门’。”

董卓迁都长安，公卿举玄为赵相，道断不至。赵王干之相也。会黄巾寇青部，乃避地徐州，徐州牧陶谦接以师友之礼。建安元年，自徐州还高密，道遇黄巾贼数万人，见玄皆拜，相约不敢入县境。玄后尝疾笃，自虑，以书戒子益恩曰：“吾家旧贫，不为父母群弟所容，去厮役之吏，厮，贱也。游学周、秦之都，往来幽、并、兖、豫之域，获觐乎在位通人，处逸大儒，得意者咸从捧手，有所受焉。处逸谓处士隐逸之大儒。遂博稽《六蓺》，粗览传记，时莺秘书纬术之奥。年过四十，乃归供养，假田播殖，以娱朝夕。遇阉尹擅埶，坐党禁锢，十有四年，而蒙赦令，举贤良方正有道，辟大将军三司府。公车再召，比牒并名，早为宰相。比牒犹连牒也，并名谓齐名也，言连牒齐名被召者并为宰相也。并音步鼎反。惟彼数公，懿德大雅，克堪王臣，故宜式序。式，用也。序，列也。吾自忖度，无任于此，但念述先圣之元意，思整百家之不齐，亦庶几以竭吾才，故闻命罔从。而黄巾为害，萍浮南北，复归邦乡。入此岁来，已七十矣。宿素衰落，仍有失误，案之礼典，便合传家。传家谓家事任子孙也。《曲礼》曰：“七十老而传。”今我告尔以老，归尔以事，将闲居以安性，覃思以终业。自非拜国君之命，问族亲之忧，展敬坟墓，观省野物，胡尝扶杖出门乎！家事大小，汝一承之。咨尔焭焭一夫，曾无同生相依。其勖求君子之道，研钻勿替，敬慎威仪，以近有德。《诗·大雅·人劳篇》之言也。显誉成于僚友，德行立于己志。若致声称，亦有荣于所生，可不深念邪！可不深念邪！吾虽无绂冕之绪，颇有让爵之高。谓频被辟不就也。自乐以论赞之功，庶不遗后人之羞。末所愤愤者，徒以亡亲坟垄未成，所好群书率皆腐敝，不得于礼堂写定，传与其人。其人谓好学者也。《前书》司马迁曰“仆诚已著此书，传之其人”也。日西方暮，其可图乎！家今差多于昔，勤力务时，无恤饥寒。菲饮食，薄衣服，节夫二者，尚令吾寡恨。若忽忘不识，亦已焉哉！”

时大将军袁绍总兵冀州，遣使要玄，大会宾客，玄最后至，乃延升上坐。身长八尺，饮酒一斛，秀眉明目，容仪温伟。绍客多豪俊，并有才说，见玄儒者，未以通人许之，竞设异端，百家互起。玄依方辩对，咸出问表，皆得所未闻，莫不嗟服。时汝南应劭亦归于绍，因自赞曰：“故太山太守应中远，北面称弟子何如?”玄笑曰：“仲尼之门考以四科，四科谓德行、言语、政事、文学，颜渊、闵子骞及子游、子夏，并见《论语》也。回、赐之徒不称官阀。”劭有惭色。绍乃举玄茂才，表为左中郎将，皆不就。公车征为大司农，给安车一乘，所过长吏送迎。玄乃以病自乞还家。

五年春，梦孔子告之曰：“起，起，今年岁在辰，来年岁在巳。”北齐刘昼《高才不遇传》论玄曰“辰为龙，巳为蛇，岁至龙蛇贤人嗟，玄以谶合之”，盖谓此也。既寤，以谶合之，知命当终，有顷寝疾。时袁绍与曹操相拒于官度，官度，津名也，在今郑州中牟县北。《前书者义》曰：“于荥阳下引河东南为洪沟，以通宋、郑、淮、泗，即今官度。”令其子谭遣使逼玄随军。不得已，载病到元城县，疾笃不进，其年六月卒，年七十四。遗令薄葬。自郡守以下尝受业者，缞绖赴会千余人。

门人相与撰玄答诸弟子问《五经》，依《论语》作《郑志》八篇。凡玄所注《周易》、《尚书》、《毛诗》、《仪礼》、《礼记》、《论语》、《孝经》、《尚书大传》、《中候》、《乾象历》，又著《天文七政论》、《鲁礼禘祫义》、《六蓺论》、《毛诗谱》、《驳许慎五经异义》、《答临孝存周礼难》，凡百余万言。案：《谢承书》载玄所注与此略同，不言注《孝经》，唯此书独有也。

玄质于辞训，通人颇讥其繁。至于经传洽孰，称为纯儒，齐鲁闲宗之。其门人山阳郗虑至御史大夫，东莱王基、清河崔琰著名于世。又乐安国渊、任嘏，虑字鸿豫。基字伯舆，魏镇南将军安乐乡侯。琰字季圭，魏东曹掾，迁中尉。渊字子尼，魏司空掾，迁太仆。嘏字昭光，魏黄门侍郎也。时并童幼，玄称渊为国器，嘏有道德，其余亦多所鉴拔，皆如其言。玄唯有一子益恩，孔融在北海，举为孝廉；及融为黄巾所围，益恩赴难陨身。有遗腹子，玄以其手文似己，名之曰小同。《魏氏春秋》曰：“小同，高贵乡公时为侍中。尝诣司马文王，文王有密疏，未之屏也，如厕还，问之曰：‘卿见吾疏乎?’答曰：‘不。’文王曰：‘宁我负卿，无卿负我。’遂酖之。”

论曰：自秦焚《六经》，圣文埃灭。埃，尘也。汉兴，诸儒颇修蓺文；及东京，学者亦各名家。而守文之徒，滞固所禀，禀，受；滞固犹固执也。言学者各守所见，不疏通也。异端纷纭，互相诡激，遂令经有数家，家有数说，章句多者或乃百余万言，学徒劳而少功，后生疑而莫正。郑玄括囊大典，网罗众家，括，结也。《易·坤卦》曰“括囊无咎”也。删裁繁诬，刊改漏失，自是学者略知所归。王父豫章君每考先儒经训，而长于玄，王父，祖父也。《尔雅》曰“父之父为王父”也。范晔祖父宁，字武子，晋孝武帝时为豫章太守，经义每以玄为长也。常以为仲尼之门不能过也。及传授生徒，并专以郑氏家法云。言宁教授专崇郑学也。

赞曰：富平之绪，承家载世。载，重也。《易·师卦》曰“大君有命，开国承家”也。伯仁先归，厘我国祭。厘，理也。言纯厘理禘祫之祭也。玄定义乖，褒修礼缺。孔书遂明，汉章中辍。孔书谓《六经》也。辍，止也。中辍谓曹褒礼不行也。

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张曹郑列传 白话文翻译

后汉书卷三十五 张曹郑列传现代文

张纯，字伯仁，京兆杜陵县人。高祖父张安世，在西汉宣帝朝曾担任大司马卫将军，受封为富平侯。父亲张放，在西汉成帝朝曾担任宫中侍中。年少时，张纯继承父亲的爵位、封国，哀帝、平帝年间，张纯在宫中担任侍中。王莽执政时，张纯位列九卿。王莽篡汉夺位，许多汉室封立的诸侯王、列侯失去爵位，张纯为人敦厚、谨慎，奉职守法，得以保全封爵。

建武初年，张纯来到洛阳拜谒阙门，光武帝恢复张纯的封国。

建武五年，光武帝拜张纯为太中大夫，派张纯率领颍川郡精锐骑兵，安抚荆州、徐州、扬州，监督地方转输军粮，同时监督汉军将领。再后来，张纯率领汉军，在南阳郡屯田，此后，张纯升任五官中郎将。有关官员上奏，称凡不是刘氏宗室的列侯，均不宜再恢复封国。光武帝说：“张纯在宫中宿卫十余年，保留张纯的封国，封张纯为武始侯，享受原封国富平县一半食邑。”

张纯侍奉过几朝皇帝，熟悉朝中政务。

建武初年，旧的典章制度已经缺失，在处理朝政时，每当有疑问，皇帝就会向张纯咨询，从郊祀天地、祭祀宗庙，到举行大婚典礼、成人加冠礼、丧葬、改变纪元等，张纯提出很多建议。光武帝对张纯的建议很重视，又让张纯兼任虎贲中郎将，经常召见张纯，甚至一日四五次。张纯认为，宗庙祭祀礼仪尚未完备，前代皇帝驾崩，昭穆位序已经失序，建武十九年，张纯与太仆朱浮共同上奏：“陛下起于平民，除暴安良，横扫天下，继承祖宗宏业，恢复汉室统治。臣以为，经学大义遵循人心向背，得民心者得天下。陛下创制革命，虽然叫作光武中兴，名义上仍可称‘汉室中兴’，应该继续奉祀先帝，祭祀祖庙。从元帝以来，确定高帝为接受天命的汉室始祖，孝文帝具有大德，庙号为太宗，孝武帝开疆拓土，庙号为世宗，应该按照旧制，谨遵礼法，陛下还应该建立亲庙，祭祀四世祖先，从父考南顿君（刘钦）至舂陵节侯（刘买）。礼法上，即位为某人后嗣者，即为某人的儿子。奉祀大宗，应该降低私亲。陛下应该在高庙举行禘祭、祫祭，排列昭穆位序。陛下的祖上，直至舂陵节侯，四世祖先，与先帝是君臣关系，以卑位侧身于尊位，不符合礼法。如果没有王莽篡汉之祸，汉室大宗，没有后嗣，就要在宗室选择大位继承人，陛下以宗室身份继承大统，符合礼制，顾及私亲，岂不是违背礼法？在往昔，高帝接受天命，为开国皇帝，并非从太上皇手中接受帝位。宣帝以昭帝的孙子，继承帝位，不能顾及私亲，因此为父亲建立祠庙，由大臣负责祭祀。臣愚以为，应该废除新建的亲庙，按照高祖、宣帝旧例，陛下归为大宗。奏请陛下，将奏议交予朝廷官员廷议，再做出决定。”光武帝将奏议交予朝中公卿讨论，大司徒戴涉、大司空窦融认为：“应该按照宣帝、元帝、成帝、哀帝、平帝五帝，四代人延续至今，作为宗庙。宣帝、元帝尊为祖庙、父庙，陛下亲自祭祀。成帝以下，由有关官员祭祀。另外为父考南顿君（刘钦）建立皇考祠庙，祠庙祭祀上推至舂陵节侯，由当地官员负责祭祀，以表明尊尊之敬，亲亲之恩（注：成帝是元帝的儿子，哀帝、平帝是元帝的孙子，按照辈分，光武帝与成帝是平辈）。”光武帝采纳谏言。在当时，宗庙祭祀事宜尚未完备，此后，元帝以上的皇帝在洛阳高庙祭祀，成帝以下的皇帝在长安高庙祭祀。

南顿君四世祖庙的祭祀，在祖居所在地由当地官员负责祭祀。第二年，张纯代替朱浮，担任太仆。

建武二十三年，张纯代替杜林，担任大司空（御史大夫）。在位期间，张纯欣赏汉初丞相曹参的执政理念，主张无为而治，在选择大司空府掾史时，尽可能选择有名望的大儒。第二年，张纯组织百姓挖掘阳渠，引洛水灌溉农田，百姓从中获利很多。

建武二十六年，光武帝诏命张纯：“禘祭、祫祭，很久没有举行。《论语》讲：‘三年不举行礼仪，礼制会遭到破坏；三年不奉行乐礼，乐礼会遭到废弃。’按照经典记载，制定相关礼仪制度。”张纯上奏：“按照礼制，三年举行一次祫祭，五年举行一次禘祭。《春秋传》有解释：‘何谓大祫祭？就是把历代祖先的神位，放在祖庙一起合祭。’已毁庙以及尚未毁庙的神主都要摆出来，与太祖神位共同祭祀，每五年举行一次盛大祭祀。按照汉室旧制，每三年举行一次祫祭，已毁庙的宗庙神主在高庙举行合祭。未毁宗庙的神主单独祭祀，不参加合祭。平帝元始五年，诸侯王、列侯、宗室参加助祭，举行禘祭。

建武十八年，陛下巡幸长安，举行禘祭。按照礼制，每三年一闰，二十四节气有一个小的调整；五年两闰，二十四节气有一个大的调整。因此，三年一祫祭，五年一禘祭。禘祭之所以为‘谛’，是要确定父子昭穆位序。禘祭在夏季四月，夏天阳气在上，阴气在下，可以端正尊卑位序。祫祭在冬季十月，五谷收获完毕，储藏结束，礼仪完成，可以合祭，祖宗牌位会聚在一起，享受祭礼。这种祭祀典礼遭到废弃已经有八年。臣以为，应按照礼制继续执行，在适当时机确立为制度。”光武帝采纳张纯的谏言。从此以后，禘祭、祫祭的礼仪才正式确定下来。

当时，南匈奴单于、乌桓已经投降朝廷，边疆久无战事，百姓远离战乱，庄稼连年丰收，家给人足。张纯认为，圣王须重视教育，学校、辟雍的建立，应该提上议事日程，以此尊崇礼仪，百姓富裕后，应该向百姓推行教化。张纯考察《七经谶》、《明堂图》、河间献王刘德奉献的古书《辟雍记》、孝武帝封祭泰山的《明堂制》，以及平帝年间朝臣廷议的内容，欲将考察结果奏报皇帝。还未来得及上奏，恰逢博士桓荣上奏，说应该建立明堂、辟雍。光武帝将奏章交予三公府、太常讨论，张纯的奏议与桓荣相同，光武帝批准奏议。

建武三十年，张纯上奏，认为应该封禅泰山，张纯说：“自古以来，接受天命、拥有天下的帝王，以及治理天下政绩卓著的帝王，一定会安排封禅，向上天祭告成功。《乐动声仪》讲：‘以《雅乐》教化百姓，从《风》到《颂》。’周代成康年间，安排郊祀、封禅，这些在典籍里有记载。《尚书》讲：‘每年二月，帝王东行巡狩，抵达岱宗，焚烧香木，遥祭山川。’指的就是封禅。臣以为，陛下接受天命，中兴汉室，平定海内动乱，恢复宗庙祭祀，抚恤百姓，安定天下，亿万兆民，重获新生。陛下的恩德，犹如祥云布下甘霖，恩惠施于兆民，百姓获得安宁，四方夷狄，仰慕德义。《诗经》讲：‘接受上天福佑，四方来贺。’今年是摄提年，太岁在甲寅，德星在东宫。在此吉祥时刻，应该仿照尧帝当年的盛典，继续孝武帝的圣业，在二月东行巡狩，封泰山，向上天祭告，上报天神，汉室大统已经恢复，汉室中兴，刻石勒碑，记载功绩；禅梁父山，祭祀地祇，将福祚传予后世子孙，奠定万世基业。”中元元年，光武帝东行，封禅泰山，张纯以御史大夫身份跟随皇帝封禅。张纯将武帝元封年间封禅泰山的仪式，以及刻石勒碑的碑文，呈上光武帝。三月份，张纯去世，谥号为节侯。

儿子张奋继承爵位。

张奋，字稚通。父亲张纯临终前告诫家丞：“司空无功于国家，却蒙受皇帝厚恩，享受爵位封土。我死之后，不要再让后嗣继承封国。”张奋的哥哥张根年少时有病，光武帝下诏由张奋继承爵位。张奋坚称父亲有遗嘱，不肯再接受爵位。光武帝敕令：如果张奋抗命，就将张奋逮捕下狱。张奋恐惧，这才接受爵位。明帝永平四年，张奋按照规定回到封国。

张奋从小好学，奉行仁义，生活俭朴，常将封国内的租税拿出来分送与族人、贫困者。即使有时钱财匮乏，也乐善不疲。

永平十七年，儋耳郡请求内附汉朝（注：儋耳郡在元帝朝脱离汉朝），张奋向朝廷道贺。明帝在宣平殿召见张奋，在回答明帝策问时，张奋的应对符合明帝的心意，明帝很欣赏张奋的才艺，任命张奋为侍祠侯。章帝建初元年，章帝拜张奋为左中郎将，改任五官中郎将，转任长水校尉。建初七年，张奋担任将作大匠。章帝章和元年，张奋遭免职。和帝永元元年，张奋担任城门校尉。永元四年，张奋改任长乐宫卫尉。第二年，张奋代替桓郁，担任太常。永元六年，张奋代替刘方，担任司空（御史大夫）。

当时，连年遭受旱灾，朝廷向上天祈雨，毫无效应，张奋上表：“连年干旱，庄稼歉收，百姓饥困。今年夏天，又是久旱无雨，秋季庄稼还未播下，夏季就要过去，岁月紧迫。国家以民为本，民以食为命。当今要务，尤须重视粮食。臣蒙受皇恩，肩负重任，常夙兴夜寐，忧心思虑。奏章难以表达臣的心情，臣奏请通过中常侍，进一步解释奏章。”和帝召见张奋，张奋就时政向和帝陈述意见。第二天，和帝诏令太尉、司徒前往洛阳诏狱，调查狱中的囚犯是否有蒙受冤屈者。收捕洛阳令陈歆，之后大雨三日。

在任上，张奋为官清廉，并无卓越政绩。永元九年，因病免职。张奋在家中上疏：“圣人所赞美的，朝廷所强调的，都是重视礼乐。五经殊途同归，礼乐尤为重要。孔子讲：‘安定天下，治理民众，莫过于礼；移风易俗，莫重于乐。’孔子还说：‘通过揖让，推行教化，这是礼乐的作用。’先王懂得治理天下的道理，因此，礼乐兴盛。孔子对子夏讲：‘礼的作用，在于修身；乐的作用，在于养性。我就是这样做的！’孔子还说：‘礼乐不兴，刑罚难以发挥作用；刑罚不能公平，民众将会手足无措。’臣以为，朝廷应该在适当时机制作礼乐。以先帝之圣德，多次颁发诏书，痛惜礼崩乐坏。而且，许多儒生还不了解礼乐，奏议中，有许多内容驳杂。臣的家族有多人曾在台辅担任要职，臣看到礼仪大典至今尚未完备，暗自忧伤，有时寝食难安。臣已经年迈体衰，真的希望在臣去世之前，能看到礼乐制度得到完善。”永元十三年，和帝召见张奋，拜为太常。张奋上疏：“朝廷应该制定礼乐，并记录在档案。王者通过礼推行教化，通过乐表现成功。谨提出有关礼乐的三件事项，奏请陛下交予有关部门，选择时机加以确立。在往昔，孝武帝、光武帝举行封禅大典，向上天祝告大功告成。然而，并没有相应的乐礼配合，封禅大典仍不完备。先帝诏令曹褒完成此事。现在，陛下按照程式，完成乐礼，犹如周公斟酌文武之道，并非从头开始。奏请陛下早下决心，不要迟疑。长久耽搁此事，只是持谦逊态度，那么，大汉的礼乐事业就难以完成。这不是彰显祖宗圣德，建立太平盛世的态度，不能为后人所效法。”和帝赞赏张奋的谏言，但并未施行。当年冬天，张奋因病免职。第二年，在家中去世。

嗣子张甫继承爵位，张甫官至津城门侯。张甫去世，嗣子张吉继位。安帝永初三年，张吉去世，没有子嗣，撤销封国。从汉昭帝封张安世为列侯到张吉，张氏享有封国传承八世，经历王莽篡汉、天下动乱，二百年间没有遭到过贬黜。受封为列侯的官员，没有人能与张氏相比埒。

曹褒，字叔通，鲁国薛县人。父亲曹充，教授庆氏《礼经》。

建武年间，曹充担任博士，跟随世祖巡狩泰山，封禅完毕，确立封禅礼仪。返回后，曹充受诏继续确定七郊、三雍、大射、养老礼仪。明帝即位，曹充上疏谏言：“汉室再次接受天命，举行封禅大典，然而礼崩乐坏，不能为后世皇帝所效法。在往古，五帝不沿袭旧的乐礼，三王不沿袭旧的礼仪，大汉应该制作新的礼乐，以昭示后世皇帝。”明帝问：“为何要制定礼乐？”曹充答：“《河图括地象》讲：‘汉朝建立，礼乐文雅出世。’《尚书琁机钤》讲：‘汉室皇帝，德洽作乐，名予。’”明帝批准奏议，下诏说：“从今日起，更改太乐官为太予乐，配以诗歌，表演曲操，以俟君子。”此后，明帝拜曹充为侍中，负责制作章句，解释疑难，此后，便有了“庆氏学”。

从少年起，曹褒就胸怀大志，为人大度，自从结发、举行完成人礼，曹褒就开始教授父亲传授的儒学。曹褒知识渊博，为人风雅，特别重视礼仪之事。曹褒认为朝廷的礼仪制度尚未完备，羡慕叔孙通在汉初为汉室制定礼仪，为此，曹褒日夜钻研，静思默想，睡觉时还抱着笔札，走路时仍诵习经文，当陷入沉思时，往往忘记了要上哪儿去。

最初，曹褒被举荐为孝廉，担任圉县县令。在任上，曹褒以仁德治理百姓，以礼仪推行教化。当时，其他郡有五个盗贼流窜于圉县界，被官吏捕获。陈留郡太守马严嫉恶如仇，听说后，暗示县令杀掉这五人。曹褒对县吏讲：“无故剥夺他人的性命，上天会予以惩罚。皋陶不为偷盗制定死刑，管仲遇上盗贼，擢拔为卿士。今天，秉承太守的旨意，妄行杀戮，是悖逆天心，奉迎太守，上天一定会予以惩罚。能保全这五人的性命，即使获罪，我也心甘情愿。”遂没有诛杀盗贼。马严上奏朝廷，说曹褒为官软弱。曹褒遭免职，返回故乡。后又在郡府担任功曹。

此后，朝廷征召曹褒，拜为博士。恰逢章帝欲制作礼乐，元和二年，章帝下诏：“《尚书·河图》讲：‘汉室第九世帝王昌盛，第十世帝王发扬光大，第十一世帝王兴旺发达。’《尚书·琁机钤》讲：‘刘氏的远祖唐尧帝治理天下，尧典记载，制定礼乐。’我继承帝业，尚未做出过成就，受托帝命，何以振兴，光宗耀祖，何以施惠予百姓？《帝命验》讲：‘按照尧帝那样，推行德政，上天就会降临祥瑞。’在往古，三皇五帝治理天下都有治理的方法，朕继承大统，知识浅薄，勉力担此重任，虽然欲效法圣人，常担心力不能胜任。每当阅读圣王事迹，心中常忐忑不安。”曹褒了解到章帝欲在礼仪上有所作为，上疏皇帝：“在往昔，圣人受命于天，拥有天下，成为帝王，在此之后，莫不制作礼仪、礼乐，歌功颂德。功成之后，制作礼乐，教化有效，制作礼仪，这样，既可以挽救时弊，移风易俗，还可以招来福瑞，为百姓祈福。而今，皇天降临祥瑞，嘉祥符瑞臻至，及时制作礼仪，好过用言语表达。应该确立礼仪，作为《汉礼》，昭显祖宗盛德之美。”章帝把曹褒的奏章交予太常，太常巢堪认为朝廷的礼仪绝非曹褒能力所及，不应该采纳曹褒的建议。章帝知道大臣们守旧，墨守成规，难以弃旧图新，认为朝廷的礼仪应该适时确立。第二年，章帝再次下诏：“朕以不德，继承祖宗宏业。此前，鸾凤翔集，麟龙臻至，普降甘露，嘉谷滋生，灵芝等祥瑞之物记录在史官档案。朕夙兴夜寐，战战兢兢，对上无以彰显先帝圣德，对下尚无政绩惠民。汉室遭逢秦末乱世，礼崩乐坏，当初只能因循守旧，不能彰显圣朝景象。有懂得礼仪的贤者，务必献计献策，各尽其能。”曹褒看了诏书，深深叹息，对学生们讲：“在往昔，奚斯制作《鲁颂》，正考甫制作《商颂》。人臣按照大义，辅佐圣王，彰显圣王功德，竭尽忠诚，这是佳美之事。我应该当仁不让，为何要回避！”曹褒再次上疏，详细陈述制定礼仪的重要，以及制定礼仪的意义。章帝拜曹褒为侍中，跟随皇帝南巡。返回后，章帝把制定礼仪的事情交予三公府。三公府还未来得及奏报，章帝又下诏，召见玄武司马班固，向班固询问制定礼仪的相关事宜。班固答：“京师的儒生，大多能够讲解礼仪，应该把他们集中起来，集思广益，共同制定汉室礼仪。”章帝说：“俗话讲：‘在路边盖房，三年不成。’懂得礼仪的儒生，往往文人相轻，喜欢争执，相互诘难，迟迟难有定论。在往昔，尧帝制作《大章》，仅用一位大臣夔，就把事情办妥了。”章和元年正月，章帝召曹褒到嘉德门，令小黄门拿出班固呈递给朝廷的叔孙通关于汉初礼仪的十二篇奏疏。章帝敕令：“这些礼仪散乱、简略，大多不符合经义。按照经义，逐条加以修订，使其便于施行。在南宫、东观集中一批儒学宗师，静心制作礼仪。”曹褒受命，按照次序制定礼仪，参照旧典，博采五经、图谶，撰写从天子到庶民的冠礼、婚礼、吉凶、终始，共计一百五十篇，写在二尺四寸的简牍上。当年十二月，曹褒上奏朝廷。章帝认为大臣们的意见难以统一，暂且以曹褒的奏议为准，不再诏令有关部门复议。恰逢章帝驾崩，和帝即位，曹褒又为礼仪制作章句解释。此后，和帝以《新礼》两篇举行加冠礼。和帝擢拔曹褒为监羽林左骑。和帝永元四年，曹褒转任射声校尉。再后来，太尉张酺、尚书张敏等上奏和帝，说曹褒擅改汉室礼仪，篡改圣人确定的经术，应该判处死刑。和帝虽然将奏议留中不发，而新制定的《汉礼》又被搁置下来。

曹褒担任射声校尉，军队驻扎的营舍，有一百余口棺材停放，没有下葬。曹褒上任后过问此事，问及未下葬的原因。军吏回答：“这些棺材大多是建武以来没有后人的死人棺木，因此，没有家人掩埋。”曹褒听罢，顿感凄怆，于是，主持购买空地，将这些棺木全部下葬，并在坟墓前主持祭祀。此后，曹褒升任城门校尉、将作大匠。当时，疾疫暴发，曹褒巡视看望病人，为病人寻求医药，安排人为病人煮粥，很多病人得以痊愈。永元七年，曹褒改任河内郡太守，春夏发生大旱，粮价腾贵。曹褒到任，裁撤冗员，斥退奸邪、病残，很快，甘霖多次降落，当年秋天粮食喜获丰收，百姓家中家给人足，流民相继返回家园。因为上报灾害不实，曹褒遭免职。又过了一段时间，朝廷再次征召曹褒，拜为侍中。

曹褒博学，熟悉古典经书，是当时的儒学宗师。永元十四年，曹褒在任上去世，生前著有《通义》十二篇，用以解释经学，还著有杂论一百二十篇，注释《礼记》四十九篇。曹褒教授的学生有一千余人，庆氏礼学此后在世上流行。

评论如下：汉初，天下刚刚安定，朝廷没有相应的礼仪规范。叔孙通广采博收，参考秦代礼法，虽然符合当时的情况，有补救礼仪缺失的初衷，然而，先王制定的礼仪仍然有不完备之处。因此，贾谊、董仲舒、王吉、刘向等，对于制定礼仪，提出很多看法，对礼仪缺失，常表示遗憾，叹息不已。在文帝、宣帝朝，很多大儒对制定礼仪提出过谏言，但并未得到采纳，由此可见，礼仪的制定，并非一朝一夕能够完成。孝章帝不忘先帝对礼仪的重视，下决心要制定一套完整的礼仪，专门诏命负责官员，为国家制定礼仪，编纂礼法。章帝认为，这是洋洋乎盛德之事。然而人算不如天算，事业未竟，章帝驾崩，张酺等弹劾曹褒擅自制定礼仪，称其为异端邪说，制定礼仪的事业又中途夭折。人们常讲，三王不沿袭相同礼仪，五帝不沿用相同礼乐，因此，黄帝制作《咸池》、颛顼帝制作《六茎》，使用不同的礼乐。孔子在中都担任邑宰，已经不再使用古代礼乐。世代在发展，礼仪的制定也会随着世代发展而有所变化，礼仪制度不可能一成不变，各项制度都会有增有减，每个世代的帝王都会有所损益。礼乐，并非一定要按照夔龙、襄制定的标准，新的礼乐随世代而产生。法律制度不一定要按照皋陶、苏忿生制定的标准，而是根据需要而改动。修订礼仪，为何要设置障碍？礼法，礼法，为何这么难制定！

郑玄，字康成，北海郡高密县人。八世祖郑崇，在西汉哀帝朝担任尚书仆射。年轻时，郑玄担任乡里的啬夫，休假日常向学官请教。郑玄并不甘心担任小吏，为此多次遭到父亲斥责，但仍然不改初衷。此后，郑玄在太学深造，拜京兆人第五元先为老师，钻研京氏《易传》、《公羊春秋》、《三统历》、《九章算术》。后来，郑玄跟随东郡人张恭祖学习《周官》、《礼记》、《左氏春秋》、韩氏《诗经》、古文《尚书》。崤山以东再没有老师能满足郑玄的疑问，郑玄西行进入函谷关，通过涿郡人卢植，向右扶风人马融学习。

马融有学生四百余人，能够升堂入室、学问优异者有五十余人。马融素来倨傲，在马融门下，郑玄三年得不到老师面授，马融只是让门下高徒指导郑玄。郑玄日夜苦读，未曾有丝毫懈怠。恰逢马融集合弟子讨论图谶，听说郑玄熟悉算术，在楼上召见郑玄，郑玄乘机向老师请教疑难。郑玄问罢，辞别老师。马融对门人感叹道：“郑生离开我，我的学问可以在崤山以东传授啦。”

自从西行游学，前后十余年，郑玄没有回过家乡。回到家乡，郑玄看到家里依然贫困，于是在东莱县租田耕种，同时教授学生，有上千名学生跟随郑玄学习。及至党锢案骤起，郑玄与同郡人孙嵩等四十余人陷入党锢案，遭到禁锢，不得出仕为官。此后，郑玄在家里研修经书，杜门不出。当时，任城县人何休喜欢《公羊春秋》，写作文章，认为《公羊春秋》如墨翟守城，《左氏春秋》如病入膏肓，《穀梁春秋》如沉疴顽疾。郑玄写作文章驳斥，针对何休的文章，提出要“发墨守”“针膏肓”“起顽疾”。何休看了文章，感叹道：“康成进入我的内室，操起我的戈矛，刺中我的弊端！”建武中兴以来，范升、陈元、李育、贾逵及其学生，争相谈论古今经学异同。此后，马融据理回答北地郡太守刘绬，郑玄答辩何休，他们的观点明确，义理深厚。从此以后，对古文经典的研究愈发兴盛。

灵帝末年，党锢解禁，大将军何进听说郑玄的学问很好，征召郑玄。州郡认为何进是当朝权贵，不敢违逆，逼迫郑玄应召，不得已，郑玄进京。何进为郑玄专门设置几案、手杖，礼遇优渥。郑玄不肯穿戴朝服，仅以儒生戴的幅巾，谒见何进，在京师只待了一宿就离开了。当时，郑玄已经六十岁，弟子河内郡人赵商等，从远方慕名而来，向郑玄求教，学生有数千人之多。后将军袁隗上表举荐郑玄，朝廷任命郑玄为侍中，郑玄以父亲去世，不能前往京师任职推辞。北海国相孔融敬慕郑玄，有一次，来不及穿上袜子，前来拜谒。孔融令高密县为郑玄设立一乡，孔融说：“在往昔，齐国设置‘士乡’，越国设置‘君子军’，都有尊贤的意思。郑君品学兼优，学问极好。在前代，太史公、廷尉吴公、谒者仆射邓公，是汉室名臣。汉初有南山四皓：园公、夏黄公等。这些高士韬光养晦，隐居在民间，世人敬重他们的高风亮节，称他们为‘公’。可见，‘公’者，应该是‘仁德’之人的称号，无须为朝廷‘三公’所专有。郑君乡也应该称作‘郑公乡’。在前代，东海于公断案公正，告诫家乡人把门闾建得高大些，预言后世子孙托庇祖宗阴德，会有人在朝廷担任三公。以郑公的德行，难道没有乘坐驷马轩车的后辈！应该把大门建高，门前的道路拓宽，令高车通行，号称‘通德门’。”

董卓把朝廷迁往长安，朝中公卿举荐郑玄为赵国相。因为道路阻隔，郑玄没有赴任。恰逢黄巾军寇掠青州，郑玄前往徐州避祸，徐州牧陶谦以师友礼接待郑玄。献帝建安元年，郑玄从徐州返回高密县，途中遇上黄巾军贼寇数万人，黄巾军看到郑玄，皆伏在地上叩拜，相互约定，不得骚扰高密县境。后来，郑玄病重，为后事写下遗书，告诫儿子郑益恩：“我们家里过去很穷，难以为父母兄弟所容。当时，我辞去贱役之吏，到洛阳、长安游学，往来于幽州、并州、兖州、豫州，向知识渊博的儒学大师，还有隐居在民间的大儒请教。还好，这些大儒、学者愿意接纳我，我学到了很多知识。此后，我博览《六经》，学习传记，研习古往今来的珍藏典籍，以及经纬图谶的奥秘。年过四十，学业有成，返回家乡，奉养父母，租田耕种，每天以经书、稼穑自娱。碰上朝中阉宦掌权，我蒙受党锢之祸，前后十四年不能出仕为官。后来，喜获大赦令，朝廷举荐贤良方正，我受到大将军及三公府征召，公车署再召。与我同时被征召的儒生，有的做了朝中宰相，他们品学兼优，学识渊博，堪当大任，可以就此高位。我暗自忖度，自己没有担任官职的才能，但想到先圣传播儒学的本意，遂有整理百家经传的想法，欲借此略尽绵薄之力，因此，在受到征召时，我婉言谢绝。此后，黄巾军危害天下，我犹如漂萍一般，流浪于南北，后来又返回家乡。入岁以后，我就年过七十了。以往所学已逐渐荒疏，过去的著述还有失误之处，按照礼法，应该把所学传之于后人。而今，我郑重告诉你，衰迈之人将要嘱托家事，我要闲居养性，静心思考我的著述，以完成我的夙愿。我暗自忖度，不会再拜受国君之命，包括与族人亲戚揖让往来。我只会在祭祀先人坟墓，踏春赏景之时，扶着拐杖，走到家门口或在野外走走！家中的大小事务，就交予你了。可怜你没有兄弟相互扶持。你要严于律己，勤勉努力，探求君子之道，勤修学问，敬慎威仪，与有德之人来往。人要成就大事，享誉社会，需要有同僚朋友的帮助，但是，修养德行，还要靠自身立志。如果你学业有成，显露名声，也可以让父母为你骄傲。一定要谨记父亲的教诲！不要忘记！我没有担任高官显位，但也有辞让爵位之高义，此生最为得意之事，就是著述、评论古文典籍，我这些成就，思忖不会为后世人留下遗憾。我所惭愧的，是没有把父母的坟茔修整好。我终生喜爱的书籍，很多已经腐朽，很难在堂上定稿，传之于后人。我常感叹日薄西山，性命危殆，还能做些什么呢？家境比起以往，已经大有改观，只要你勤勉努力，不误农时，就不会有饥寒之苦。粗茶淡饭，衣着简朴，能够在这方面注意，就不会为今后的生计担忧。如果你背弃父亲的叮嘱，那就算了吧！”

当时，大将军袁绍盘踞在冀州，袁绍派使者来请郑玄。袁绍大会宾客，郑玄最后来到，袁绍请郑玄坐在上座。郑玄身高八尺，饮酒可达一斛，长得眉清目秀，仪容伟岸。袁绍的客人中，有许多豪俊士人，都很有才学，看到郑玄是一个儒士，并未把郑玄当作一位通学大儒来看待。在酒宴上，有些士人向郑玄提出疑问，用诸家观点诘难郑玄。郑玄来者不拒，按照提问的问题，逐条答辩，甚至答问超出提问，使得在座儒生莫不惊讶，均认为前所未闻。在当时，汝南郡人应劭也在袁绍处，自我介绍：“原泰山郡太守应中远，北面拜师，愿做先生的弟子，如何？”郑玄笑道：“仲尼收学生，考试四科（注：德行、言语、政事、文学），颜回、闵子骞、子贡等人做学生，从来不称自己的官衔。”应劭面露惭色。此后，袁绍举荐郑玄为茂才，上表朝廷，拜郑玄为左中郎将，郑玄推辞，不肯就职。公车府征召郑玄，朝廷拜郑玄为大司农，还送上一辆安车，令沿途郡县官员迎送。郑玄以身体有病，乞求返回家乡。

建安五年春天，郑玄梦到孔子，在梦中提醒自己：“起来，起来，今年是庚辰年，明年是辛巳年。”醒来后，郑玄以谶纬解梦，知道自己来日无多，过了一段时间，郑玄患上重病。当时，袁绍与曹操在官渡对峙，袁绍让儿子袁谭派使者逼迫郑玄随军，不得已，郑玄带病坐车来到元城县，因病重不能前行。当年六月，郑玄去世，享年七十四岁，留下遗言薄葬。从郡太守以下，凡受过郑玄教诲的，皆穿上缞绖丧服，前来为郑玄送葬，有一千余人。

郑玄的学生聚集起来，把郑玄生前教导学生、以《五经》解答学生疑难的内容，编辑成书，按照《论语》模式，编写成《郑志》八篇。郑玄生前注释《周易》、《尚书》、毛氏《诗经》、《仪礼》、《礼记》、《论语》、《孝经》、《尚书大传》、《中候》、《乾象历》，亲自撰写《天文七政论》《鲁礼禘祫义》《六蓺论》《毛诗谱》《驳许慎五经异义》《答临孝存周礼难》，共计一百余万言。

郑玄特别擅长于辞意训诂，一般的儒生常讥讽郑玄过于烦琐。然而对于古代典籍、经典传纪，郑玄可谓博学洽闻，无愧一代儒宗。齐鲁的学者认为郑玄是一代宗师。郑玄的学生山阳郡人郗虑，后来官至御史大夫，东莱郡人王基，清河郡人崔琰，都是有名的学者。还有乐安郡人国渊、任嘏，当时还很年轻，郑玄称国渊为国之大器，称任嘏有道德风范，其余的学生大都得到过老师的评价，评价都很高。郑玄只有一个儿子郑益恩，孔融在北海国担任国相，举荐郑益恩为孝廉。及至孔融被黄巾军围困，郑益恩前去营救，不幸遇难，留下一个遗腹子。由于这个孙子的手纹与自己相似，郑玄为孙子起名字叫“小同”。

评论如下：自从始皇焚毁《六经》，圣人的文献典籍灰飞烟灭。汉建国，儒生们继续研究《六经》。及至东汉复兴，学者云集洛阳，又有许多名家。那些墨守成规的儒生，常受到儒家学说的束缚。一时间，各种学派著书立说，相互诘难，众说纷纭。经学又出现多家学派，每家对于经学的解释，章句多者，动辄上百万言。学生费尽心机，钻研学问，劳而无功，后来的学者对此多有疑问，莫衷一是。郑玄囊括诸家学说，兼收并蓄，删繁就简，订正谬误，刊刻遗漏。从此，学者对经学的学习渐入正轨。我的祖父豫章君（注：范晔的祖父范宁，字武子，晋朝孝武帝时担任豫章郡太守，所学经义以郑玄校订的经书为准），每当考证先辈儒学大宗对于经学的训诂，常肯定郑玄的解释，祖父说，即使仲尼的学生，也不过如此，及至祖父后来教授学生，也是以郑氏注解为依据。

赞辞如下：富平之绪，承家载世。伯仁先归，厘我国祭。玄定义乖，褒修礼缺。孔书遂明，汉章中辍。