列传·班彪列传 原文及翻译 后汉书班彪列传全文和白话文

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班彪列传上 原文

后汉书卷四十上 班彪列传

班彪字叔皮，扶风安陵人也。祖况，成帝时为越骑校尉。父稚，哀帝时为广平太守。广平，郡，今洺州永年县也，隋室讳广改焉。

彪性沉重好古。年二十余，更始败，三辅大乱。时隗嚣拥众天水，彪乃避难从之。嚣问彪曰：“往者周亡，战国并争，天下分裂，数世然后定。意者从横之事复起于今乎？将承运迭兴，在于一人也？愿生试论之。”对曰：“周之废兴，与汉殊异。昔周爵五等，诸侯从政，本根既微，枝叶强大，故其末流有从横之事，埶数然也。汉承秦制，改立郡县，主有专己之威，臣无百年之柄。至于成帝，假借外家，外家谓王凤、王商等，并辅政领尚书事也。哀、平短祚，国嗣三绝，哀帝在位六年，平帝在位五年，故曰短祚。成、哀、平俱无子，是三绝也。故王氏擅朝，因窃号位。危自上起，伤不及下，成帝威权借于外家，是危自上起也。汉德无害于百姓，是伤不及下也。是以即真之后，天下莫不引领而叹。十余年闲，中外搔扰，远近俱发，假号云合，咸称刘氏，不谋同辞。谓王郎、卢芳等并诈称刘氏也。方今雄桀带州域者，皆无七国世业之资，而百姓讴吟，思仰汉德，已可知矣。”嚣曰：“生言周、汉之埶可也；至于但见愚人习识刘氏姓号之故，而谓汉家复兴，疏矣。昔秦失其鹿，刘季逐而羁之，时人复知汉乎？”《太公六韬》曰：“取天下如逐鹿，鹿得，天下共分其肉也。”

彪既疾嚣言，又伤时方艰，乃著《王命论》，以为汉德承尧，有灵命之符，王者兴祚，非诈力所致，欲以感之，而嚣终不寤，遂避河西。河西大将军窦融以为从事，深敬待之，接以师友之道。彪乃为融画策事汉，总西河以拒隗嚣。

及融征还京师，光武问曰：“所上章奏，谁与参之？”融对曰：“皆从事班彪所为。”帝雅闻彪才，因召入见，举司隶茂才，拜徐令，以病免。司隶举为茂才也。徐，县，属临淮郡。后数应三公之命，辄去。

彪既才高而好述作，遂专心史籍之闲。武帝时，司马迁著《史记》，自太初以后，阙而不录，太初，武帝年号。后好事者颇或缀集时事，然多鄙俗，不足以踵继其书。好事者谓杨雄、刘歆、阳城衡、褚少孙、史孝山之徒也。彪乃继采前史遗事，傍贯异闻，作后传数十篇，因斟酌前史而讥正得失。其略论曰：

唐虞三代，《诗·书》所及，世有史官，以司典籍，《礼记》曰：“动则左史书之，言则右史书之。”见于史籍者，夏太史终古、殷太史向挚、周太史儋也。见《吕氏春秋》。暨于诸侯，国自有史，《左传》，鲁季孙召外史掌恶臣。卫史华龙滑“曰我太史也。”楚有左史倚相。故《孟子》曰“楚之《梼杌》，晋之《乘》，鲁之《春秋》，其事一也”。乘者，兴于田赋乘马之事。《梼杌》者，嚚凶之类，兴于记恶之诫。《春秋》以二始举四时，以记万事，遂各因以为名，其记事一也。见赵岐《孟子》注。定哀之闲，鲁定公、哀公也。鲁君子左丘明论集其文，作《左氏传》三十篇，又撰异同，号曰《国语》，二十一篇，由是《乘》、《梼杌》之事遂闇，不行于时为闇也。其书今亡。而《左氏》、《国语》独章。又有记录黄帝以来至春秋时帝王公侯卿大夫，号曰《世本》，一十五篇。春秋之后，七国并争，秦并诸侯，则有《战国策》三十三篇。汉兴定天下，太中大夫陆贾记录时功，作《楚汉春秋》九篇。孝武之世，太史令司马迁采《左氏》、《国语》，删《世本》、《战国策》，据楚、汉列国时事，上自黄帝，下讫获麟，武帝太始二年，登陇首，获白麟，迁作《史记》，绝笔于此年也。作本纪、世家、列传、书、表凡百三十篇，而十篇缺焉。十篇谓迁殁之后，《亡景纪》、《武纪》、《礼书》、《乐书》、《兵书》、《将相年表》、《日者传》、《三王世家》、《龟策传》、《傅靳列传》。迁之所记，从汉元至武以绝，则其功也。至于采经摭传，分散百家之事，甚多疏略，不如其本，务欲以多闻广载为功，论议浅而不笃。其论术学，则崇黄老而薄《五经》；黄帝、《老子》，道家也。《五经》，儒家也。迁《序传》曰：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。”此谓崇黄老也。又曰：“儒者博而寡要，劳而少功。”此为薄《五经》也。序货殖，则轻仁义而羞贫穷；《史记·货殖传序》曰：“家贫亲老，妻子软弱，岁时无以祭祀，饮食被服不足以自适，如此不惭耻，则无所比矣。无岩处奇士之行，而长贫贱，语仁义，亦足羞也。”道游侠，则贱守节而贵俗功：《史记·游侠传序》曰：“季次、原宪行君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。终身空室蓬户，褐衣疏食不餍。今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，于行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄，盖有足多者。今拘学或抱咫尺之义，久孤于世，岂若卑论齐俗，与世沉浮而取荣名哉！”此其大敝伤道，所以遇极刑之咎也。极刑谓迁被腐刑也。迁与任安书曰：“最下腐刑，极矣！”然善述序事理，辩而不华，质而不野，文质相称，盖良史之才也。诚令迁依《五经》之法言，同圣人之是非，意亦庶几矣。《易》曰：“颜氏之子，其殆庶几乎！”

夫百家之书，犹可法也。若《左氏》、《国语》、《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》、《太史公书》，今之所以知古，后之所由观前，圣人之耳目也。司马迁序帝王则曰本纪，公侯传国则曰世家，卿士特起则曰列传。又进项羽、陈涉而黜淮南、衡山，谓迁著《项羽本纪》。又陈涉起于垄亩，数月被杀，无子孙相继，著为世家，淮南、衡山，汉室之王胤，当世家而编之列传，言进退之失也。细意委曲，条列不经。若迁之著作，采获古今，贯穿经传，至广博也。一人之精，文重思烦，故其书刊落不尽，尚有盈辞，多不齐一。刊，削也。谓削落繁芜，仍有不尽。若序司马相如，举郡县，著其字，至萧、曹、陈平之属，及董仲舒并时之人，不记其字，或县而不郡者，盖不暇也。《史记》“卫青者，平阳人也”，“张释之，堵阳人”，并不显郡之类也。今此后篇，慎核其事，整齐其文，不为世家，唯纪、传而已。传曰：“杀史见极，平易正直，《春秋》之义也。”

彪复辟司徒玉况府。玉音肃。时东宫初建，诸王国并开，建武二十三年玉况为司徒，十九年建明帝为太子，十七年封诸王。而官属未备，师保多阙。彪上言曰：

孔子称“性相近，习相远也”。见《论语》。贾谊以为“习与善人居，不能无为善，犹生长于齐，不能无齐言也。习与恶人居，不能无为恶，犹生长于楚，不能无楚言也”。贾谊上疏之辞。是以圣人审所与居，而戒慎所习。昔成王之为孺子，出则周公、邵公、太史佚，入则大颠、闳夭、南宫括、散宜生，左右前后，礼无违者，《左传》曰：“自郊劳至于赠贿，礼无违者。”故成王一日即位，天下旷然太平。是以《春秋》“爱子教以义方，不纳于邪。骄奢淫佚，所自邪也”。《左传》卫大夫石碏谏卫庄公之辞也。《诗》云：“诒厥孙谋，以宴翼子。”言武王之谋遗子孙也。《诗·大雅》也。诒，遗也。宴，安也。翼，敬也。言文王遗其孙以善谋，武王以安敬之道遗其子。子谓成王也。

汉兴，太宗使黾错导太子以法术，文帝时黾错为博士，上言曰：“人主所以显功扬名者，以知术数也。今皇太子所读书多矣，而未知术数。愿陛下择圣人之术以赐太子。”上善之，拜错为太子家令。贾谊教梁王以《诗·书》。贾谊为梁王太傅。梁王，文帝之少子，名揖，爱而好书，故令谊傅之。及至中宗，亦令刘向、王褒、萧望之、周堪之徒，以文章儒学保训东宫以下，中宗，宣帝也。时元帝为太子，宣帝使王褒、刘向、张子侨等之太子宫，娱侍太子朝夕读诵，萧望之为太傅，周堪为少傅。并见《前书》。莫不崇简其人，就成德器。今皇太子诸王，虽结发学问，修习礼乐，而傅相未值贤才，官属多阙旧典。宜博选名儒有威重明通政事者，以为太子太傅，东宫及诸王国，备置官属。又旧制，太子食汤沐十县，设周卫交戟，五日一朝，因坐东箱，省视膳食，其非朝日，使仆、中允旦旦请问而已，明不媟黩，广其敬也。《汉官仪》曰：“皇太子五日一至台，因坐东箱，省视膳食，以法制来太官尚食宰吏，其非朝日，使仆、中允旦旦请问，明不媟黩，所以广敬也。太子仆一人，秩千石；中允一人，四百石，主门卫徼巡。”

书奏，帝纳之。

后察司徒廉为望都长，吏民爱之。察，举也。司徒荐为廉。建武三十年，年五十二，卒官。所著赋、论、书、记、奏事合九篇。

二子：固，超。超别有传。

论曰：班彪以通儒上才，倾侧危乱之闲，行不逾方，《论语》孔子曰：“可谓仁之方。”郑玄注云：“方犹道也。”言不失正，仕不急进，贞不违人，敷文华以纬国典，守贱薄而无闷容。彼将以世运未弘，非所谓贱焉耻乎？何其守道恬淡之笃也！孔子曰：“邦有道，贫且贱焉耻也。”言彪当中兴之初，时运未泰，故不以贫贱为耻，何守道清静之固也！恬淡犹清静也。笃，固也。

固字孟坚。年九岁，能属文诵诗赋，及长，遂博贯载籍，九流百家之言，无不穷究。九流谓道、儒、墨、名、法、阴阳、农、杂、纵横。所学无常师，不为章句，举大义而已。性宽和容众，不以才能高人，诸儒以此慕之。《谢承书》曰：“固年十三，王充见之，拊其背谓彪曰：‘此儿必记汉事。’”

永平初，东平王苍以至戚为骠骑将军辅政，开东合，延英雄。时固始弱冠，奏记说苍曰：奏，进也。记，书也。《前书》待诏郑朋奏记于萧望之，奏记自朋始也。

将军以周、邵之德，立乎本朝，承休明之策，建威灵之号，号骠骑将军也。昔在周公，今也将军，《诗·书》所载，未有三此者也。唯苍与周公二人而已。传曰：“必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。”司马相如喻蜀之辞。固幸得生于清明之世，豫在视听之末，私以蝼蚁，窃观国政，蝼蚁谓细微也。诚美将军拥千载之任，蹑先圣之踪，千载谓自周公至明帝时千余载也。先圣谓周公也。体弘懿之姿，据高明之埶，博贯庶事，服膺《六蓺》，白黑简心，求善无猒，《淮南子》曰：“圣人见是非，若白黑之别于目。”《左传》曰“求善不猒”也。采择狂夫之言，不逆负薪之议。负薪，贱人也。《三略》曰“负新之诺，廊庙之言”也。窃见幕府新开，广延群俊，四方之士，颠倒衣裳。《诗》曰：“东方未明，颠倒衣裳。”言士争归之匆遽也。将军宜详唐、殷之举，察伊、皋之荐，尧举皋陶，汤举伊尹。令远近无偏，幽隐必达，期于总览贤才，收集明智，为国得人，以宁本朝。则将军养志和神，优游庙堂，光名宣于当世，遗烈著于无穷。

窃见故司空掾桓梁，宿儒盛名，冠德州里，七十从心，行不逾矩，《论语》孔子曰：“七十而纵心所欲，不逾矩。”言恣心之所为，皆闇合于法则。盖清庙之光晖，当世之俊彦也。《诗·周颂》曰：“於穆清庙，肃雍显相，济济多士，执文之德。”郑玄注曰：“显，光也。”言桓梁可参多士，助祭于清庙为光晖也。《尔雅》曰：“髦，俊也。”美士为彦。京兆祭酒晋冯，结发修身，白首无违，好古乐道，玄默自守，古人之美行，时俗所莫及。扶风掾李育，育字元春，见《儒林传》。经明行著，教授百人，客居杜陵，茅室土阶。京兆、扶风二郡更请，徒以家贫，数辞病去。温故知新，论议通明，廉清修洁，行能纯备，虽前世名儒，国家所器，韦、平、孔、翟，无以加焉。韦贤、平当、孔光、翟方进也。流俗本“平”字作“玄”，误。宜令考续，以参万事。京兆督邮郭基，孝行著于州里，经学称于师门，政务之绩，有绝异之效。如得及明时，秉事下僚，进有羽翮奋翔之用，退有杞梁一介之死。《说苑》曰：“赵简子游于西河而叹曰：‘安得贤士而与处焉？’舟人吉桑对曰：‘鸿鹄高飞，所恃者六翮也。背上之毛，腹下之毳，加之满把，飞不能为之益高。不知门下左右客千人，亦有六翮之用乎？将尽毛毳也？’”又曰“齐庄公攻莒，杞梁与华周进斗，坏军陷阵，三军不敢当。至莒城下，杀二十七人而死”也。凉州从事王雍，躬卞严之节，文之以术蓺，卞严，卞《庄子》也。新序曰：“卞《庄子》好勇，养母，战而三北，交游非之，国君辱之。《庄子》受命，颜色不变。及母死三年，齐与鲁战，《庄子》请从。至，见于将军曰：‘初独与母处，是以战而三北。今母没矣，请塞责。’遂赴敌而斗，获甲首而献，曰：‘夫三北，以养母也。吾闻之，节士不以辱生。’遂杀十人而死。”《论语》孔子曰：“卞庄子之勇，冉求之蓺，文之以礼乐。”凉州冠盖，未有宜先雍者也。古者周公一举则三方怨，曰“奚为而后己”。《孙卿子》曰：“周公东征，西国怨，曰：‘何独不来也！’南征而北国怨，曰：‘何独后我也！’”宜及府开，以慰远方。弘农功曹史殷肃，固集“殷”作“段”。达学洽闻，才能绝伦，诵《诗》三百，奉使专对。此六子者，皆有殊行绝才，德隆当世，如蒙征纳，以辅高明，此山梁之秋，夫子所为叹也。秋犹时也。《论语》孔子曰：“山梁雌雉，时哉！”昔卞和献宝，以离断趾，离，被也。断趾，刖足也。事见《韩子》。灵均纳忠，终于沉身，屈原字灵均，纳忠于楚，终不见信，自沈于汨罗之水而死。而和氏之璧，千载垂光，屈子之篇，万世归善。愿将军隆照微之明，信日昊之听，信音申。少屈威神，咨嗟下问，令尘埃之中，永无荆山、汨罗之恨。

苍纳之。

父彪卒，归乡里。固以彪所续前史未详，乃潜精研思，欲就其业。既而有人上书显宗，告固私改作国史者，有诏下郡，收固系京兆狱，尽取其家书。先是扶风人苏朗伪言图谶事，下狱死。固弟超恐固为郡所檄考，不能自明，乃驰诣阙上书，得召见，具言固所著述意，而郡亦上其书。显宗甚奇之，召诣校书部，《前书》固叙传曰：“永平中为郎，典校秘书。”除兰台令史，《汉官仪》曰：“兰台令史六人，秩百石，掌书劾奏。”与前睢阳令陈宗、长陵令尹敏、司隶从事孟异共成《世祖本纪》。迁为郎，典校秘书。固又撰功臣、平林、新市、公孙述事，作列传、载记二十八篇，奏之。帝乃复使终成前所著书。

固以为汉绍尧运，以建帝业，至于六世，史臣乃追述功德，六代谓武帝，史臣谓司马迁也。私作本纪，编于百王之末，厕于秦、项之列，《史记》起自黄帝，汉最居其末也。太初以后，阙而不录，故探撰前记，缀集所闻，以为《汉书》。起元高祖，终于孝平王莽之诛，十有二世，二百三十年，高、惠、吕后、文、景、武、昭、宣、元、成、哀、平十二代也。并王莽合二百三十年。综其行事，傍贯《五经》，上下洽通，为《春秋》考纪、表、志、传凡百篇。纪十二，表八，志十，列传七十，合百篇。《前书音义》曰：“《春秋》考纪谓帝纪也。言考核时事，具四时以立言，如《春秋》之经。”固自永平中始受诏，潜精积思二十余年，至建初中乃成。当世甚重其书，学者莫不讽诵焉。

自为郎后，遂见亲近。时京师修起宫室，浚缮城隍，而关中耆老犹望朝廷西顾。固感前世相如、寿王、东方之徒，造构文辞，终以讽劝，相如作《上林》、《子虚赋》，吾丘寿王作《士大夫论》及《骠骑将军颂》，东方朔作《客难》及《非有先生论》，其辞并以讽喻为主也。乃上两都赋，盛称洛邑制度之美，以折西宾淫侈之论。其辞曰：

有西都宾问于东都主人曰：中兴都洛阳，故以东都为主，而谓西都为宾也。“盖闻皇汉之初经营也，尝有意乎都河洛矣。辍而弗康，寔用西迁，作我上都。主人闻其故而睹其制乎？”皇，大也。《尚书》曰：“厥既得吉卜则经营。”高祖五年，刘敬说上都关中，上疑之。左右大臣皆山东人，多劝都洛阳，此为有意都河洛矣。张良曰：“洛阳其中小不过数百里，四面受敌，非用武之国。关中金城千里，天府之国也。”于是上即日西都关中，此为辍而弗康也。辍，止也。康，安也。主人曰：“未也。愿宾摅怀旧之蓄念，发思古之幽情，《广雅》曰摅，舒也。博我以皇道，弘我以汉京。”宾曰：“唯唯。”

汉之西都，在于雍州，寔曰长安。《前书音义》曰：“长安本秦之乡名，高祖都焉。”左据函谷、二崤之阻，表以太华、终南之山。函谷，关名也。《左传》曰“崤有二陵，其南陵夏后皋之墓，其北陵文王之所避风雨”，故曰二崤。太华，山也，《山海经》曰，华首之西六十里曰太华。终南，长安南山也。《诗》曰：“终南何有。”注云：“终南，周之名山中南也。”右界褒斜、陇首之险，带以洪河、泾、渭之川。褒斜，谷名，南口曰褒，北口曰斜，在今梁州。陇首，山名，在今秦州。洪，大也。华实之毛，则九州之上腴焉；防御之阻，则天下之奥区焉。华实之毛谓草木也。《左传》曰：“食土之毛。”《前书》曰：“秦地九州膏腴。”《尚书》雍州“厥田上上”。防御谓关禁也。杨雄《卫尉箴》曰：“设置山险，尽为防御。”奥，深也。言秦地险固，为天下深奥之区域。是故横被六合，三成帝畿，《前书音义》曰：“关西为横。”被犹及也。《吕氏春秋》曰：“神明通于六合。”高诱注云：“四方上下为六合。”《周礼》曰：“方千里曰王畿。”三成谓周、秦、汉并都之也。周以龙兴，秦以虎视。及至大汉受命而都之也，龙兴虎视，喻盛强也。孔安国《尚书序》曰：“汉室龙兴。”易曰：“虎视眈眈。”仰寤东井之精，俯协《河图》之灵，寤犹晓也。协，合也。高祖至霸上，五星聚于东井。又《河图》曰：“帝刘季，日角戴胜，斗匈龙股，长七尺八寸。昌光出轸，五星聚井，期之兴，天授图，地出道，予张兵钤刘季起。”东井，秦之分野，明汉当代秦都关中。奉春建策，留侯演成，奉春君，娄敬也。春者，四时之始。娄敬亦始建迁都之策，故以号焉。留侯，张良也。《苍颉篇》曰：“演者引也。”天人合应，以发皇明，乃眷西顾，寔惟作京。天谓五星聚东井也。人谓娄敬等进说也。皇明谓高祖也。西顾谓入关也。《诗》云：“乃眷西顾。”于是睎秦领，睋北阜，挟酆霸，据龙首。睎，望也，音希。睋，视也，音蛾。秦领在今蓝田东南。北阜即今三原县北有高阜，东西横亘者是也。丰水出鄠县南山丰谷。霸水出蓝田谷。《三秦记》曰：“龙首山六十里，头入渭水，尾达樊川。”在傍曰挟，在上曰据也。图皇基于亿载，度宏规而大起，肇自高而终平，世增饰以崇丽，历十二之延祚，故穷奢而极侈。肇，始也。始自高祖，终于平帝，为十二代也。建金城其万雉，呀周池而成渊，披三条之广路，立十二之通门。金城言坚固也。张良曰：“金城千里。”杜预注《左传》云：“方丈为堵，三堵为雉。”《字林》曰：“呀，大空也。”音火加反。《周礼》：“国方九里，旁三门。”每门有大路，故曰三条。郑玄注《周礼》云“天子城十二门，通十二子”也。内则街衢洞达，闾阎且千，九市开场，货别隧分，人不得顾，车不得旋，阗城溢郭，傍流百廛，红尘四合，烟云相连。《字林》曰：“闾，里门也。阎，里中门也。”且千，言多也。《汉宫阁疏》曰：“长安九市，其六在道西，三在道东。”隧，列肆道也。郑玄注《礼记》曰：“廛，市物邸舍也。”于是既庶且富，娱乐无疆，都人士女，殊异乎五方，游士拟于公侯，列肆侈于姬、姜。《论语》：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’”《诗·周颂》云：“惠我无疆。”疆，境也。《诗·小雅》曰：“彼都人士。”毛苌注云：“城郭之域曰都。”五方谓四方及中央也。《前书》曰：“秦地五方杂错。”郑玄注《周礼》曰：“肆，市中陈物处也。”杜元凯注《左传》云“姬、姜大国之女”也。乡曲豪俊游侠之雄，节慕原、尝，名亚春、陵，连交合众，众骛乎其中。豪俊游侠谓朱家、郭解、原涉之类也。原、尝谓平原君赵胜、孟尝君田文也，春、陵谓春申君黄歇、信陵君无忌也，并招致宾客，名高天下也。

若乃观其四郊，浮游近县，则南望杜、霸，北眺五陵，名都对郭，邑居相承，英俊之域，黻冕所兴，冠盖如云，七相五公。浮游谓周流也。杜、霸谓杜陵、霸陵，在城南，故南望也。五陵谓长陵、安陵、阳陵、茂陵、平陵，在渭北，故北眺也。并徙人以置县邑，故云名都对郭。《苍颉篇》曰：“黻，绶也。冕，冠也。”其所徙者皆豪右、富赀、吏二千石，故多英俊冠盖之人。如云，言多也。《诗》曰：“出其东门，有女如云。”七相谓丞相车千秋，长陵人，黄霸、王商，并杜陵人也，韦贤、平当、魏相、王嘉，并平陵人也。五公谓田蚡为太尉，长陵人，张安世为大司马，朱博为司空，并杜陵人，平晏为司徒，韦赏为大司马，并平陵人也。与乎州郡之豪桀，五都之货殖，三选七迁，充奉陵邑，盖以强干弱枝，隆上都而观万国。《前书音义》曰：“五都谓洛阳、邯郸、临淄、宛、成都也。”三选，选三等之人，谓徙吏二千石及高赀富人及豪桀并兼之家于诸陵，盖以强干弱枝，非独为奉山园也。见《前书》。自元帝已后不迁，故唯七焉。《尔雅》曰：“观，指示也。”“选”或为“徙”，义亦通。封畿之内，厥土千里，逴荦诸夏，兼其所有。《前书》曰：“秦地沃野千里，人以富饶。”逴荦犹超绝也。逴音卓。荦音吕角反。诸夏谓中国也。其阳则崇山隐天，幽林穹谷，陆海珍藏，蓝田美玉，商、洛缘其隈，鄠、杜滨其足，穹谷，深谷。东方朔曰：“汉兴，去三河之地，止灞、浐之西，都泾、渭之南，此谓天下陆海之地也。”《范子计然》曰：“玉出蓝田。”商及上洛皆县名。隈，山曲也。滨犹近也。鄠、杜，二县名，近南山之足。《尔雅》云：“麓，山足也。”源泉灌注，陂池交属，竹林果园，芳草甘木，郊野之富，号曰近蜀。孔安国注《尚书》曰：“泽障曰陂，停水曰池。”《前书》曰：“巴、蜀土地肥美，有山林竹树蔬食果实之饶。”今南山亦有之，与巴、蜀相类，故曰近蜀。《尔雅》曰：“邑外曰郊，郊外曰野。”其阴则冠以九嵕，陪以甘泉，乃有灵宫起乎其中。秦、汉之所极观，渊、云之所颂叹，于是乎存焉。阴谓北也。九嵕山尤高峻，故称冠云。甘泉山在云阳北，秦始皇于上置林光宫，汉又起甘泉宫、益寿、延寿馆、通天台，故云“秦、汉之所极观”。王褒字子泉，作《甘泉颂》，杨子云作《甘泉赋》，故云“泉、云颂叹”。下有郑、白之沃，衣食之源，堤封五万，疆埸绮分，沟塍刻镂，原隰龙鳞，决渠降雨，荷臿成云，五谷垂颖，桑麻敷棻。《史记》曰：“韩使水工郑国说秦，令引泾水为渠，傍北山，东注洛，溉田四万余顷，名曰郑国渠。”武帝时，赵中大夫白公奏穿渠引泾水，首起谷口，尾入栎阳，溉田四千余顷，因名白渠。时人歌之曰：“田于何所？池阳谷口。郑国在前，白渠起后。举臿为云，决渠为雨。泾水一石，其泥数斗。且溉且粪，长我禾黍。衣食京师，亿万之口。”《前书》曰：“天子畿方千里，堤封百万井。”《音义》曰：“堤谓积土为封限也，音丁奚反。”《广雅》曰：“埸，界也。”音亦。《周礼》曰：“夫闲有遂，十夫有沟。”《说文》曰：“塍，田畦也。”塍音绳。刻镂谓交错如镂也。《尔雅》曰：“高平曰原，下湿曰湿。”言如龙鳞之五色也。五谷，黍、稷、菽、麦、稻也。《小尔雅》曰：“禾穗谓之颖。”《小尔雅》曰：“敷，布也。”棻，茂盛也，音芬。东郊则有通沟大漕，溃渭洞河，泛舟山东，控引淮、湖，与海通波。漕，水运也。《苍颉篇》曰：“溃，傍决也。”《前书》武帝穿漕渠通渭。《史记》曰：“荥阳下引河东南为鸿沟，以与淮、泗会。”西郊则有上囿禁苑，林麓薮泽，陂池连乎蜀、汉，缭以周墙，四百余里，离宫别馆，三十六所，神池灵沼，往往而在。上囿谓林苑也。《谷梁传》曰：“林属于山为麓。”郑玄注《周礼》曰：“泽无水曰薮。”缭犹绕也，音了。《三辅黄图》曰：“上林有建章、承光等一十一宫，平乐、茧观等二十五，凡三十六所。”《三秦记》曰：“昆明池中有神池，通白鹿原。”《诗》曰：“王在灵沼。”其中乃有九真之麟，大宛之马，黄支之犀，条枝之鸟，逾昆仑，越巨海，殊方异类，至三万里。宣帝诏曰：“九真郡献奇兽。”晋灼《汉书》注云：“驹形，麟色，牛角。”武帝时，李广利斩大宛王首，获汗血马来。又黄支国自三万里贡生犀。条支国临西海，有大鸟，卵如瓮。条支与安息接，武帝时，安息国发使来献之。又曰：“昆仑山高二千五百里。”并见《前书》。

其宫室也，体象乎天地，经纬乎阴阳，据坤灵之正位，放太、紫之圆方。圆象天，方象地。南北为经，东西为纬。杨雄《司空箴》曰：“普彼坤灵，侔天作合。”放，象也。太、紫谓太微、紫宫也。刘向七略曰：“明堂之制：内有太室，象紫宫；南出明堂，象太微。”《春秋合诚图》曰：“太微，其星十二，四方。”《史记·天官书》曰：“环之匡卫十二星，藩臣，皆曰紫宫。”是太微方而紫宫圆也。树中天之华阙，丰冠山之朱堂，因瑰材而究奇，抗应龙之虹梁，列棼橑以布翼，荷栋桴而高骧。《列子》曰：“周穆王作中天之台。”《说文》曰：“阙，门观也。”《前书》萧何作东阙、北阙。丰，大也。冠山谓在山之上也。《埤苍》曰：“瑰玮，珍奇也。”《广雅》曰：“有翼曰应龙。”梁作应龙之形，而又曲如虹也。《说文》曰：“棼，复屋之栋。”橑，椽也。翼，屋之四阿也。荷，负也。骧，举也。《尔雅》曰：“栋谓之桴。”音浮。雕玉瑱以居楹，裁金璧以饰珰，发五色之渥采，光爓朗以景彰。《广雅》曰：“磌，礩也。”音田。“瑱”与“磌”通。楹，柱也。雕玉为礩以承柱也。《上林赋》曰：“华榱璧珰。”韦昭注曰：“珰，榱头也。”渥，光润也。爓音艳。于是左墄右平，重轩三阶，闺房周通，门闼洞开，列钟虡于中庭，立金人于端闱，仍增崖而衡阈，临峻路而启扉。挚虞《决疑要注》曰：“墄者为阶级，平者以文砖相亚次也。”“域”亦作“墄”。言阶级勒墄然，音七则反。王逸《楚辞》注曰：“轩，楼板也。”《周礼》夏后氏“世室九阶”，郑玄注云“南面三阶，三面各二”也。《尔雅》曰：“宫中之门谓之闱，小者谓之闺。”虡以悬钟也。《史记》：“秦始皇收天下兵器，聚之咸阳，销以为金人十二，置宫中。”端闱，宫正门也。《三辅黄图》曰：“秦宫殿端门四达，以则紫宫。”仍，因也。衡，横也。阈，门限。徇以离殿别寝，承以崇台闲馆，焕若列星，紫宫是环。徇犹绕也。崇，高也。闲音闲。焕，明也。言周回宫馆，明若列星之环绕紫宫也。环，协韵音宦。清凉宣温，神仙长年，金华玉堂，白虎麒麟，区宇若兹，不可殚论。《三辅黄图》曰：“未央宫有清凉殿、宣室殿、中温室殿、金华殿、大玉堂殿、中白虎殿、麒麟殿，长乐宫有神仙殿。”殚，尽也。增槃业峨，登降照烂，殊形诡制，每各异观，乘茵步辇，唯所息宴。增，重也。槃，屈也。业峨，高也。业音五腊反。峨音我。诡，异也。茵，褥也。驾人曰辇。后宫则有掖庭椒房，后妃之室，合欢增成，安处常宁，茝若椒风，披香发越，兰林蕙草，鸳鸾飞翔之列。《汉官仪》曰：“婕妤以下皆居掖庭。”《三辅黄图》曰：“长乐宫有椒房殿。”《前书》曰：“班婕妤居增成舍。”桓谭《新论》曰：“董贤女弟为昭仪，居舍号曰椒风。”《汉宫阁名》长安有披香殿、鸳鸾殿、飞翔殿。余未详。昭阳特盛，隆乎孝成，屋不呈材，墙不露形，裛以藻绣，络以纶连，随侯明月，错落其闲，金釭衔璧，是为列钱，翡翠火齐，流耀含英，悬黎垂棘，夜光在焉。昭阳殿，成帝赵昭仪所居也。《说文》曰：“裛，缠也。”音于业反。纶，纠，青丝绶也。“纶”或作“编”。《淮南子》曰：“随侯之珠，和氏之璧。”高诱注云：“随侯行见大蛇伤，以药傅之。后蛇衔珠以报之，因曰随侯珠。”《说文》曰：“釭，毂铁也。”音江，又音工。谓以黄金为釭，其中衔璧，纳之于壁带，为行列历历如钱也。《前书》曰：“昭阳殿璧带，往往为黄金釭，函蓝田玉璧，明珠翠羽饰之。”《异物志》曰：“翠鸟形如燕，赤而雄曰翡，青而雌曰翠，其羽可以饰帏帐。”《韵集》曰：“火齐，珠也。”《战国策》曰：“应侯谓秦王曰‘梁有县黎’。”《左传》曰：“晋荀息请以垂棘之璧假道于虞。”言悬黎、垂棘之玉，并夜有光辉也。于是玄墀扣切，玉阶彤庭，碝磩采致，琳珉青荧，珊瑚碧树，周阿而生。《前书》曰：“昭阳殿中庭彤朱，而殿上髹漆。”髹音休。漆黑故曰玄。墀，殿上地也。又曰；“切皆铜沓，黄金涂，白玉阶。”扣音口。碝、磩，琳、珉，并石次玉者。筻音而兖反，磩音戚。彩致，其文理密也。青荧，其光色也。《汉武故事》曰：“武帝起神堂，植玉树，葺珊瑚为枝，以碧玉为叶。”《淮南子》曰：“昆仑山有碧树在其北。”高诱注云：“碧，青石也。”谓以珠玉假为树而植之于殿曲。阿，曲也。红罗飒纚，绮组缤纷，精曜华烛，俯仰如神。薛综注《西京赋》曰：“飒纚，长袖貌。飒音素合反，纚音山绮反。”绮，文缯也。组，绶也。缤纷，盛貌。烛，照也。言精彩华饰照耀也。《战国策》张仪谓秦王曰：“彼周、郑之女，粉白黛黑立于衢，非知而见之者以为神也。”后宫之号，十有四位，窈窕繁华，更盛迭贵，处乎斯列者，盖以百数。《前书》曰：“汉兴，因秦之称号，正嫡称皇后，妾皆称夫人。凡十四等，有昭仪、婕妤、娙娥、傛华、美人、八子、充衣、七子、良人、长使、少使、五官、顺常，是为十三等；又有无涓、共和、娱灵、保林、良使、夜者，秩禄同，共为一等，合十四位也。”窈窕，幽闲也。繁华，美丽也。百数谓以百而数之也。左右廷中，朝堂百僚之位，萧曹魏邴，谋谟乎其上。萧何、曹参并沛人，魏相字弱翁，济阴人，邴吉字少卿，鲁国人，并为丞相。佐命则垂统，辅翼则成化，流大汉之恺悌，荡亡秦之毒螫。李陵书曰：“其余佐命立功之士。”司马相如曰：“垂统理顺易继也。”统，业也。《礼记》曰：“保者慎其身以辅翼之。”恺，乐也。悌，易也。杨雄《长杨赋》曰：“今朝廷出恺悌，行简易。”王褒《四子讲德论》曰：“秦之处位任政者，并施毒螫。”《前书》曰：“孝惠、高后之时，海内得离战国之苦，君臣俱欲无为，而天下晏然，衣食滋殖。”又曰：“近观汉相，高祖开基，萧、曹为冠。孝宣中兴，丙、魏有声。”是时黜陟有序，众职修理，公卿多称其位，海内兴于礼让也。故令斯人扬乐和之声，作画一之歌，功德著于祖宗，膏泽洽于黎庶。《孔丛子》曰：“古之帝王，功成作乐，其功善者其乐和。”《前书》曰，萧何薨，曹参代之，百姓歌之曰：“萧何为法，较若画一，曹参代之，守而勿失。”祖宗谓高祖、中宗也。又有天禄石渠，典籍之府，命夫谆诲故老，名儒师傅，讲论乎《六蓺》，稽合乎同异。《三辅故事》曰：“天禄、石渠并阁名，在未央宫北，以阁秘书。”谆诲谓殷勤教告也。《诗·大雅》曰：“诲尔谆谆。”郑玄注云：“我教告王，口语谆谆然。”谆音之纯反。《六蓺》谓《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》也。稽，考也。《前书》，甘露中诏诸儒讲《五经》同异，令萧望之平奏其议。又有承明金马，著作之庭，大雅宏达，于兹为群，元元本本，周见洽闻，启发篇章，校理秘文。承明，殿前之庐也。金马，署名也。门有铜马，故名金马门，待诏者皆居之。宏亦大也。元其元，本其本。秘文，秘书也。《孝经钩命决》曰“丘掇秘文”也。周以钩陈之位，卫以严更之署，总礼官之甲科，群百郡之廉孝。周，环也。《前书音义》曰：“钩陈，紫宫外星也，宫卫之位亦象之。”严更之署，行夜之司也。礼官，奉常也，有博士掌试策，考其优劣，为甲乙之科，即《前书》曰“太常以公孙弘为下第”是也。言百郡，举全数。《前书》又曰：“兴廉举孝。”虎贲赘衣，阉尹阍寺，陛戟百重，各有攸司。虎贲，宿卫之臣。赘衣，主衣之官。赘，缀也，音之锐反。《尚书》曰：“缀衣虎贲。”阉尹、阍寺并宦官，《周礼》有阉人、寺人。陛戟，执戟于陛也。百重，言多也。攸，所也。司，主也，协韵音伺。周庐千列，徼道绮错。庐谓宿卫之庐，周于宫也。千列，言多也。《史记》：“卫令曰周庐，设卒甚谨。”徼道，徼巡之道。绮错，交错也。《前书》曰“中尉掌徼巡京师”也。辇路经营，修涂飞阁。《前书音义》曰：“辇道，阁道也。”“涂”亦“涂”也，古字通用。自未央而连桂宫，北弥明光而絙长乐，陵墱道而超西墉，混建章而外属，设璧门之凤阙，上柧棱而栖金雀。未央宫在西，长乐宫在东，桂宫、明光宫在北，言飞阁相连也。墱，陛级也，音丁邓反。墉，城也。混，同也。建章宫在城西。属，连也。《前书》曰：“建章宫，其东则凤阙，高二十余丈，其南有璧门之属。”《说文》曰“柧棱，殿堂上最高之处也。”柧音孤，棱音力登反。其上栖金雀焉。《三辅故事》曰“建章宫阙上有铜凤皇”，即金雀也。内则别风之嶕峣，眇丽巧而竦擢，张千门而立万户，顺阴阳以开阖。《三辅故事》曰：“建章宫东有折风阙。”《关中记》曰：“折风一名别风。”嶕峣，高也。嶕音焦，峣音尧。《前书》曰，建章宫度为千门万户。合谓之阴，开谓之阳。《易》曰：“阖户谓之坤，辟户谓之干。”尔乃正殿崔巍，层构厥高，临乎未央，经骀荡而出馺娑，洞枍诣与天梁，上反宇以盖戴，激日景而纳光。正殿即前殿也。层，重也。临乎未央，言高之极也。《关中记》建章宫有骀荡、馺娑、枍诣殿。天梁亦宫名也。骀音殆，荡音荡。馺音素合反，娑音素可反。枍音乌计反。《小雅》曰：“盖戴，覆也。”反宇谓飞檐上反也。激日谓日影激入于殿内也。神明郁其特起，遂偃蹇而上跻，轶云雨于太半，虹霓回带于棼楣，虽轻迅与僄狡，犹愕眙而不敢阶。神明，台名也。跻，升也。偃蹇，高貌也。轶，过也。《前书音义》曰：“凡数三分有二为太半。”《说文》曰：“棼，栋也。”《尔雅》曰：“楣谓之梁。”郭璞云：“门户上横梁也。”《方言》曰：“僄，轻也。”音匹妙反。郑玄注《礼记》曰：“狡，疾也。”《字书》曰：“愕，惊也。”音五各反。《字林》曰：“眙，惊貌也。”音丑吏反。攀井干而未半，目眴转而意迷，舍棂槛而却倚，若颠坠而复稽，魂恍恍以失度，巡回涂而下低。井干，楼名也。《前书》曰：“武帝作井干楼，高五十丈，辇道相属焉。”《苍颉篇》曰：“眴，视不明也。”音眩。棂槛，楼上栏楯也。棂音零。稽，留也。既惩惧于登望，降周流以彷徨，步甬道以萦纡，又杳窱而不见阳。《淮南子》曰：“甬道相连。”高诱注云：“甬道，飞阁复道也。”《广雅》曰：“窈窱，深也。”“杳”与“窈”通。窱音它鸟反。阳，明也。既创前之登望，乃下巡于复道，宫宇深邃，又不见明者。排飞闼而上出，若游目于天表，似无依而洋洋。飞闼，阁上门也。王逸注《楚辞》曰：“洋洋，无所归貌。”前唐中而后太液，揽沧海之汤汤，扬波涛于碣石，激神岳之嶈嶈，滥瀛洲与方壶，蓬莱起乎中央。《前书》曰：“建章宫，其西唐中数十里。”《音义》曰：“唐，庭也。”其北太液池中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁，象海中神山。汤汤，流貌也。《苍颉篇》曰：“涛，大波也。”碣石，海畔山也。《说文》曰：“滥，泛也。”《列子》曰：“海中有神山，一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。”于是灵草冬荣，神木丛生，岩峻崔崒，金石峥嵘。灵草、神本谓不死药也。《史记》曰：“海中神山，仙人不死药在焉。”峥嵘，高峻也。崔音徂回反，崒音才律反。峥音仕耕反，嵘音宏。抗仙掌以承露，擢双立之金茎，轶埃壒之混浊，鲜颢气之清英。《前书》曰，武帝时作铜柱承露仙人掌之属。《三辅故事》云：“建章宫承露槃，高二十丈，大七围，以铜为之。上有仙人掌承露，和玉屑饮之。”金茎即铜柱也。轶，过也。埃壒，尘也。鲜，洁也。《说文》曰：“颢，白貌。”音皓。骋文成之丕诞，驰五利之所刑，庶松乔之群类，时游从乎斯庭，实列仙之攸馆，匪吾人之所宁。丕，大也。诞，欺也。《前书》曰：“齐人李少翁以方士见上，上拜为文成将军，言于上曰：‘即欲与神通，宫室被服非象神，神物不至。’乃作甘泉宫，中为台，画天、地、泰一诸鬼神，而置祭具以致天神。”又曰：“胶东人栾大多方略而敢为大言，言曰：‘臣常往东海中，见安期、羡门之属。’乃拜为五利将军。”刑，法也。《列仙传》曰：“赤松子者，神农时雨师也，服水玉以教神农。”又曰：“王子乔者，周灵王太子晋，道士浮丘公接以上嵩山。”

尔乃盛娱游之壮观，奋大武乎上囿，因兹以威戎夸狄，耀威而讲事。大武谓大陈武事也。《月令》“孟冬之月，天子乃命将帅讲武，习射御”也。命荆州使起鸟，诏梁野而驱兽，毛群内阗，飞羽上覆，接翼侧足，集禁林而屯聚。荆州，江、湘之地，其俗习于捕鸟，故使起之。梁野，巴、汉之人，其俗习于逐兽，故使其人驱之。阗音田。聚音才谕反。水衡虞人，理其营表，种别群分，部曲有署。《前书》曰：“上林苑属水衡都尉。虞人，掌山泽之官。”《周礼》曰：“虞人莱所田之野为表。”郑司农曰：“表，所以识正行列也。”《续汉书》“将军领军皆有部，大将军营五部，部校尉一人，部下有曲，曲有军候一人”也。罘罔连纮，笼山络野，列卒周币，星罗云布。郑玄注《礼记》曰：“兽罟曰罘。”音浮。纮，罘之纲。于是乘舆备法驾，帅群臣，披飞廉，入苑门。蔡邕《独断》曰：“天子至尊，不敢渫渎言之，故托于乘舆。天子车驾有大驾、法驾、小驾。大驾则公卿奉引，备千乘万骑。法驾，公卿不在卤簿中，唯执金吾奉引，侍中骖乘。”飞廉，馆名也，武帝所作。《前书音义》曰：“飞廉，神禽，能致风气，身似鹿，头如雀，有角而蛇尾，文如豹文。于馆上作之，因以名焉。”遂绕酆镐，历上兰，六师发胄，百兽骇殚，震震爚爚，雷奔电激，草木涂地，山渊反覆，蹂蹸其十二三，乃拗怒而少息。酆，文王所都，在鄠县东。镐，武王所都，在上林苑中。《三辅黄图》云，上林苑有上兰观。《尚书》曰：“司马掌邦政，统六师。”又曰：“百兽率舞。”骇殚，言惊惧也。震震爚爚，奔走之貌。爚音跃。涂，污也。反覆犹倾动也。车骑既多，视之眩乱，有似倾动。蹂，践也，音汝九反。蹸，轹也，音力刃反。拗犹抑也，音于六反。言且抑六师之怒而少停也。尔乃期门佽飞，列刃钻鍭，要趹追踪，鸟惊触丝，兽骇值锋，机不虚掎，弦不再控，矢无单杀，中必叠双，飑飑纷纷，矰缴相缠，风毛雨血，洒野蔽天。《前书》曰，武帝与北地良家子期于殿门，故号“期门”。又曰：“募佽飞射士”。《音义》：“佽飞，本秦左弋官也。武帝改为佽飞官，有一令九丞，在上林中。纺矰缴，弋凫雁，岁万头，以供宗庙。”《苍颉篇》曰：“攒，聚也。”“钻”与“攒”通。《尔雅》曰：“金镞翦羽谓之鍭。”音侯。《广雅》曰：“趹，奔也。”音决。机，弩牙也。《说文》曰：“掎，偏引也。”音居绮反。飑飑纷纷，众多也。《说文》曰：“飑，古飙字。”郑玄注《周礼》曰：“结缴于矢谓之矰。”矰，高也。平原赤，勇士厉，猿狖失木，豺狼摄窜。郭璞注《山海经》曰：“猿似猴而大，臂长，便捷，色黑。”《苍颉书》曰：“狖似狸。”音以救反。《淮南子》曰：“猿狖颠蹶而失木枝。”慑，惧也，音之叶反。窜，走也，协韵音七外反。尔乃移师趋险，并蹈潜秽，穷虎奔突，狂兕触帇。潜，深也。秽谓榛芜之林，虎兕之所居也。《尔雅》曰：“兕似牛。”郭璞曰：“一角，青色，重千斤。”《广雅》曰：“蹶，跳也。”音居卫反。许少施巧，秦成力折，掎僄狡，?猛噬，脱角挫脰，徒搏独杀。许少、秦成，并未详。僄狡，兽之轻捷者。《说文》曰：“搤，捉也。”音厄。“搤”与“?”通。噬，啮也。挫，折也。脰，颈也。徒，空也。谓空手搏杀之也。《尔雅》曰：“暴虎，徒搏也。”杀音所界反。挟师豹，拖熊螭，顿犀牦，曳豪罴，超迥壑，越峻崖，帇蹶岩，钜石隤，松柏朴，丛林摧，草木无余，禽兽殄夷。师，师子也。《说文》曰：“拖，曳也。”音徒可反。杜预注《左传》云：“螭，山神，兽形。”郭璞注《山海经》曰：“犀似牛而猪头，黑色，有三角，一在顶上，一在额上，一在鼻上。牦牛黑色，出西南徼外。”牦音力之反。《尔雅》曰：“罴似熊而黄。”巉岩，山石高峻之貌也。殄，尽也。夷犹杀也。于是天子乃登属玉之馆，历长杨之榭，览山川之体埶，观三军之杀获，原野萧条，目极四裔，禽相镇厌，兽相枕藉。《前书》，宣帝幸萯阳宫属玉观。《音义》曰：“属玉，水鸟也，似鵁鶄，于观上作之，因以名焉。”《三辅黄图》曰：“上林有长扬宫。”郑玄注《礼记》曰：“土高曰台，有木曰榭。”获，协韵音胡卦反。《楚词》曰：“山萧条而无兽。”然后收禽会众，论功赐胙，陈轻骑以行炰，腾酒车而斟酌，割鲜野食，举燧命爵。胙，余肉也。《左传》曰：“归胙于公。”《诗·小雅》曰：“炰之燔之。”毛苌注曰：“以毛曰炰。”音步交反。《子虚赋》曰：“割鲜染轮。”孔安国注《尚书》曰：“鸟兽新杀曰鲜。”飨赐毕，劳逸齐，大辂鸣鸾，容与裴回，集乎豫章之宇，临乎昆明之池。大辂，玉辂也。《周礼》曰：“凡驭辂仪以銮和为节。”郑玄注曰：“銮在衡，和在轼，皆金铃也。”《三辅黄图》曰：“上林苑有豫章观。”左牵牛而右织女，似云汉之无崖，茂树荫蔚，芳草被堤，兰茝发色，晔晔猗猗，若摛锦布绣，烛耀乎其陂。《汉宫阁疏》曰：“昆明池有二石人，牵牛、织女之象也。”云汉，天河也。郭璞注《尔雅》云：“茝，香草。”音昌改反。晔晔猗猗，美茂之貌。《说文》曰：“摛，舒也。”玄鹤白鹭，黄鹄鵁鹳，鸧鸹鸨鶂，凫鹥鸿雁，朝发河海，夕宿江汉，沉浮往来，云集雾散。郭璞注《尔雅》云：“鵁似凫，脚近尾，略不能地行，江东谓之鱼鵁。”音火交反。《说文》曰：“鹳，鹳雀也。”《尔雅》曰：“鸧，麋鸹。”音括。郭璞注曰：“即鸧鸹也，今关西呼为鸹鹿。”鸨似雁而大，无指。音保。鶂，水鸟也。《庄子》曰：“白鹢之相视，眸子不运而风化。”李巡注《尔雅》曰：“在野曰凫，在家曰鹜。”并鸭也。郑玄注《诗》云：“鹥，凫属也。”音一兮反。周处《风土记》曰：“鹥，鹥｛鸟由｝也，以名自呼，大如鸡，生卵于荷叶上。”毛苌注诗云：“大曰鸿，小曰雁。”于是后宫乘輚路，登龙舟，张凤盖，建华旗，袪黼帷，镜清流，靡微风，澹淡浮。《埤苍》曰：“輚，卧车也。”音仕板反。《淮南子》曰：“龙舟鹢首，浮吹以虞。”桓谭《新论》曰：“乘车，玉爪、华芝及凤皇三盖。”《上林赋》曰：“乘法驾，建华旗。”高诱注《淮南子》曰：“袪，举也。”澹，随风之貌也。澹音徒滥反。淡音徒敢反。桌女讴，鼓吹震，声激越，謍厉天，鸟群翔，鱼窥渊。桌，楫也。讴，歌也。震，协韵音真。謍，声也，音火宏反。招白闲，下双鹄，揄文竿，出比目。招犹举也。弩有黄闲之名，此言白闲，盖弓弩之属。本或作“白鹇”，谓鸟也。《西京杂记》曰：“越王献高帝白鹇、黑鹇各一双。”《说文》曰：“揄，引也。”音投。文竿，以翠羽为文饰也。《阚子》曰：“鲁人有好钓者，以桂为饵，锻黄金之钩，错以银碧，垂翡翠之纶。”《尔雅》曰：“东方有比目鱼，不比不行。”抚鸿幢，御矰缴，方舟并骛，俯仰极乐。广雅曰：“幢谓之帱。”幢音直江反，即舟中之幢盖也。本或作“罿”。罿，鸟网也，音嚰。矰，弋矢也。缴，以系箭也。方舟，并两舟也。遂风举云摇，浮游普览，前乘秦领，后越九嵕，协韵音综。东薄河华，西涉岐雍，宫馆所历，百有余区，行所朝夕，储不改供。薄，迫也。岐，山；雍，县。在扶风。储，积也。供，协韵音九用反。礼上下而接山川，究休佑之所用，采游童之欢谣，第从臣之嘉颂。上下谓天地也。接亦祭也。究，尽也。用谓牺牷玉帛之物也。《列子》曰：“尧理天下五十年，不知天下理欤？乱欤？尧乃微服游于康衢，闻儿童谣曰：‘立我蒸人，莫匪尔极，不识不知，顺帝之则。’”言今同于尧也。《前书》曰：“宣帝颇好神仙，王褒、张子侨等并待诏，所幸宫馆，辄为歌颂，第其高下，以差赐帛焉。”于斯之时，都都相望，邑邑相属，国藉十世之基，家承百年之业，士食旧德之名氏，农服先畴之畎亩，商修族世之所鬻，工用高曾之规矩，粲乎隐隐，各得其所。十代、百年，并举全数也。《易》曰：“食旧德，贞厉终吉。”《谷梁传》曰：“古者有士人、商人、农人、工人。”《淮南子》曰“古者至德之时，贾便其肆，农安其业，大夫安其职，而处士修其道”也。

若臣者，徒观迹乎旧墟，闻之乎故老，什分而未得其一端，故不能遍举也。

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班彪列传下 原文

后汉书卷四十下 班彪列传

主人喟然而叹曰：“痛乎风俗之移人也！子实秦人，矜夸馆室，保界河山，信识昭襄而知始皇矣，恶睹大汉之云为乎？喟，叹貌也。《前书》曰：“人有刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，谓之风；好恶取舍，动静无常，随君上之情Q欲Y，谓之俗。”保，守也，谓守河山之险以为界。昭、襄，昭王、襄王也。恶，安也，音乌。夫大汉之开原也，奋布衣以登皇极，繇数期而创万世，盖六籍所不能谈，前圣靡得而言焉。汉高祖曰：“吾以布衣，提三尺剑取天下。”高祖起兵五年而即帝位，故云由数期。繇即由也。孔安国注《尚书》云：“匝四时曰期。”万代，盛言之也。六籍，《六经》也。当此之时，功有横而当天，讨有逆而顺人，故娄敬度埶而献其说，萧公权宜以拓其制。时岂泰而安之哉？计不得以已也。横音胡孟反。高祖入关，秦王子婴降，而五星聚于东井，此功有横而当天也。逆谓以臣伐君。《前书》陆贾曰：“汤武逆取而以顺守之。”及高祖入关，秦人争献牛酒，此为讨有逆而顺人也。娄敬已见上。又曰：“萧何修未央宫，上见壮丽，甚怒。何对曰：‘天下未定，故可因遂就宫室。且天子以四海为家，非令壮丽，无以重威，且无令后代有以加也。’”时岂奢泰而安之哉？言天下初定，计不得止而都西京也。吾子曾不是睹，顾耀后嗣之末造，不亦闇乎？顾，反也。耀，眩耀也。言吾子曾不睹度埶权宜之由，而反眩耀后嗣子孙末代之所造，非其盛称武帝、成帝神仙、昭阳之事也。今将语子以建武之理，永平之事，监乎太清，以变子之或志。《淮南子》曰：“太清之化也，和顺以寂漠，质直以素朴。”高诱注曰：“太清，无为之化也。”

往者王莽作逆，汉祚中缺，天人致诛，六合相灭。天人谓天意人事共相诛也。于时之乱，生民几亡，鬼神泯绝，壑无完柩，郛罔遗室，原野猒人之肉，川谷流人之血，秦、项之灾犹不克半，书契已来未之或纪也。人者神之主。生人既亡，故鬼神亦绝也。《扬子法言》曰“秦将白起长平之战，坑四十万人，原野猒人之肉，川谷流人之血”也。故下民号而上愬，上帝怀而降鉴，致命于圣皇。上帝，天也。圣皇，光武也。怀犹愍念也。降，下也。鉴，视也。言上天年愍念下人之上愬，故下视四海可以为君者，而致命于光武也。于是圣皇乃握乾符，阐坤珍，披皇图，稽帝文，赫尔发愤，应若兴云，霆发昆阳，凭怒雷震。乾符、坤珍谓天地符瑞也。皇图、帝文谓图纬之文也。霆，疾雷也。发于昆阳谓破王寻、王邑。凭，盛也。言盛怒如雷之震。协韵音真。遂超大河，跨北岳，立号高邑，建都河洛。跨，据也。言光武度河据北岳，遂即位于鄗，而改鄗为高邑也。绍百王之荒屯，因造化之荡涤，体元立制，继天而作。绍，继也。屯，难也。高诱注《淮南子》云：“造化，天地也。”涤，除也。作，起也。杜预注《左传》云：“凡人君即位，欲体元以居正。”谷梁传曰：“为天下主者，天也；继天者，君也。”系唐统，接汉绪，茂育群生，恢复疆宇，动兼乎在昔，事勤乎三五。《尔雅》曰：“系，继也。绪，业也。”《前书》曰：“汉帝本系出唐帝。”言光武能继唐尧之统业也。恢，大也。三五，三皇五帝也。岂特方轨并迹，纷纶后辟，理近古之所务，蹈一圣之险易云尔哉？轨，辙也。纷纶犹杂蹂也。《尔雅》曰：“后，辟，君也。”险易犹理乱也。言光武功德勤劳，兼于前代百王，非直一圣帝也。且夫建武之元，天地革命，四海之内，更造夫妇，肇有父子，君臣初建，人伦寔始，斯乃虙羲氏之所以基皇德也。《易》曰：“天地革而四时成。”又曰：“汤武革命。”《尔雅》曰：“九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。”基，始也。《帝王纪》曰：“庖牺氏，风姓也。制嫁娶之礼，取牺牲以充庖厨，以食天下，故号庖牺。后或谓之伏牺。”言光武更造夫妇如伏牺时也。分州土，立市朝，作舟车，造器械，斯轩辕氏之所以开帝功也。黄帝号轩辕氏。《前书》曰：“昔在黄帝，画野分州。”《易·系辞》曰：“神农氏日中为市。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下理。刳木为舟，剡木为楫，服牛乘马，引重致远，以利天下；弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下。”言光武利人如轩辕也。龚行天罚，应天顺人，斯乃汤武之所以昭王业也。《尚书》武王曰：“今予惟龚行天之罚。”《易》曰：“汤武革命，顺乎天而应乎人。”言光武征伐如汤武者也。迁都改邑，有殷宗中兴之则焉；即土之中，有周成隆平之制焉。《尚书》曰：“盘庚迁于殷。”《史记》曰：“帝阳甲之时，殷衰，诸侯莫朝。阳甲崩，弟盘庚立，自河北度河南，居汤之故地，行汤之政，殷道复兴。”《尚书》曰：“王来绍上帝，自服于土中。”孔安国曰：“洛邑，地埶之中也。”春秋命历序曰：“成康之隆，醴泉涌出。”言都洛阳如殷宗、周成之制也。不阶尺土一人之柄，同符乎高祖。《孟子》曰：“纣去武丁未久也，尺地莫非其有也，一人莫非其臣也。”又曰：“舜文王相去千有余岁，若合符契。”克己复礼，以奉终始，允恭乎孝文。《左传》仲尼曰：“古有志，克己复礼，仁也。”《孙卿子》曰：“生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。”《尚书》：“允恭克让。”谓躬自俭约，同于文帝也。宪章稽古，封岱勒成，仪炳乎世宗。宪章犹法则也。《礼记》曰：“仲尼宪章文武。”《尚书》曰：“若稽古帝尧。”言法乎考古而封太山，勒石以记成功也。炳，明也，其礼仪明乎武帝也。案《六经》而校德，妙古昔而论功，仁圣之事既该，帝王之道备矣。《六经》谓《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。妙犹美也。或作“眇”，眇，远也。该，备也。

至于永平之际，重熙而累洽，盛三雍之上仪，修衮龙之法服，敷洪藻，信景铄，扬世庙，正予乐。人神之和允洽，君臣之序既肃。熙，光也。洽，浃也。三雍谓明堂、辟雍、灵台也。永平二年正月，宗祀光武皇帝于明堂，礼毕，登灵台。三月，临辟雍，行大射礼。《周礼》：“王之吉服，享先王即衮冕。”郑玄注曰：“衮，卷龙衣也。”永平二年，帝及公卿列侯始服冠冕衣裳。敷，布也。鸿，大也。藻，文藻也。谓明堂礼毕，登灵台之后，布诏于天下曰：“建明堂，立辟雍，起灵台，恢弘大道，被之八极。”此为布鸿藻也。信读曰申。景，大也。铄，美也。扬代庙谓上尊号光武庙曰代祖。正予乐谓依谶文改大乐为大予乐也。乃动大路，遵皇衢，省方巡狩，穷览万国之有无，考声教之所被，散皇明以烛幽。大路，玉路也。皇衢，驰道也。《易》曰：“先王以省方观人设教。”《尚书》曰：“岁二月东巡狩。”又曰：“朔南暨声教。”皇，大也。烛，照也。然后增周旧，修洛邑，翩翩巍巍，显显翼翼，光汉京于诸夏，总八方而为之极。周成王都洛邑，汉又增而修之，故曰增焉。翩翩巍巍，显显翼翼，并宫阙显盛之貌。《论语》曰：“不如诸夏之亡。”《诗·商颂》曰：“商邑翼翼，四方之极。”极，中也。洛阳，土之中也。是以皇城之内，宫室光明，阙庭神丽，奢不可逾，俭不能侈。言奢俭合礼也。外则因原野以作苑，顺流泉而为沼，发苹藻以潜鱼，丰圃草以毓兽，制同乎梁驺，义合乎灵囿。苹、藻，并水草也。《诗·小雅》曰：“鱼在在藻。”《韩诗》曰：“东有圃草，驾言行狩。”《薛君传》曰：“圃，博也，有博大之茂草也。”毓亦育也。《鲁诗传》曰：“古有梁邹者，天子之田也。”《诗·大雅》曰：“王在灵囿，麀鹿攸伏。”毛苌注云：“囿所以域养禽兽也。”此言鱼兽各得其所，如文王之灵囿也。若乃顺时节而搜狩，简车徒以讲武，则必临之以《王制》，考之以《风·雅》。《左传》臧僖伯曰：“春搜夏苗，秋狝冬狩，皆于农隙以讲事也。”杜预注云：“各随时之闲也。”《礼记·王制》曰“天子诸侯，无事则岁三田。田不以礼曰暴天物”也。历《驺虞》，览《四驖》，嘉《车攻》，采《吉日》，礼官正仪，乘舆乃出。《诗国风序》曰：“驺虞，搜田以时，仁如驺虞。”毛苌注曰：“驺虞，义兽，白虎黑文，不食生物。”又曰：“《四驖》，美襄公也，始命有田狩之事。”其诗曰：“驷驖孔阜。”注曰：“驖，骊也。阜，大也。”又《小雅·序》曰：“《车攻》，宣王复古也，修车马，备器械，复会诸侯于东都，因田猎而选车徒焉。”其诗曰：“我车既攻，我马既同。”注云：“攻，坚也。”又《吉日》诗曰：“田车既好，四牡孔阜。”宣帝诏曰“礼官具礼仪”也。于是发鲸鱼，铿华钟，登玉辂，乘时龙，凤盖飒洒，和鸾玲珑，天官景从，祲威盛容。鲸鱼谓刻杵作鲸鱼形也。铿谓击之也，音苦耕反。《尚书大传》曰：“天子将出则撞黄钟，右五钟皆应。”薛综注《西京赋》云：“海中有大鱼名鲸，又有兽名蒲牢。蒲牢素畏鲸鱼，鲸鱼击蒲牢，蒲牢辄大鸣呼。凡钟欲令其声大者，故作蒲牢于其上，撞钟者名为鲸鱼。钟有篆刻之文，故曰华。”《尔雅》曰：“马高八尺以上曰龙。”《月令》：“春驾苍龙。”各随四时之色，故曰时也。玲珑，声也。蔡邕《独断》曰：“百官小吏曰天官。”祲亦盛也。山灵护野，属御方神，雨师泛洒，风伯清尘，千乘雷起，万骑纷纭，元戎竟野，戈鋋彗云，羽旄扫霓，旌旗拂天。山灵，山神也。属，连也，音烛。方，四方也。雨师，毕星也。风伯，箕星也。《韩子》师旷谓晋平公曰：“黄帝合鬼神于太山，风伯进扫，雨师洒道。”蔡邕《独断》曰：“天子大驾，备千乘万骑。”元戎，戎车也。《诗·小雅》曰：“元戎十乘，以先启行。”毛苌注曰：“元，大也。夏后氏曰钩车，先正也；殷曰寅车，先疾也；周曰元戎，先良也。”《说文》曰：“鋋，小矛也。”音市延反。彗，扫也，音似锐反。焱焱炎炎，扬光飞文，吐爓生风，吹野燎山，日月为之夺明，丘陵为之摇震。焱焱，炎炎。并戈矛车马之光也。《说文》曰“焱，火华也”。音以赡反。震读曰真。遂集乎中囿，陈师案屯，骈部曲，列校队，勒三军，誓将帅。中囿，囿中也。《续汉志》曰：“大将军营五部，部校尉一人。部下有曲，曲下有屯长一人。”骈犹陈列也。杜预注《左传》曰：“百人为队。”郑玄《周礼》注云：“天子六军，三居一偏。”故此言勒三军也。《周礼》曰：“群吏听誓于前，斩牲以徇陈，曰不用命者斩之。”郑玄注云：“群吏，将帅也。”然后举烽伐鼓，以命三驱，轻车霆发，骁骑电骛，游基发射，范氏施御，弦不失禽，辔不诡遇，飞者未及翔，走者未及去。《谷梁传》曰：“三驱之礼，一为干豆，二为宾客，三为充君之庖。”霆激，电骛，并言疾也。游基，养由基也。淮南子曰：“楚有神白猿，王自射之，则搏而嬉，使养由基射之，始调弓矫矢，未发而猿拥木号矣。”范氏，赵之御人也。《孟子》曰：“赵简子使王良御，终日不获一禽，反曰：‘天下贱工也。’王良曰：‘吾为范氏驱驰，终日不获一，为之诡遇，一朝而获十。’”赵岐注曰：“范，法也，为法度之御，应礼之射，终日不得一。诡遇，非礼射也，则能获十。”弦不失禽，谓由基也。辔不诡遇，谓范氏也。指顾倏忽，获车已实，乐不极般，杀不尽物，马踠余足，士怒未泄，先驱复路，属车案节。《高唐赋》曰：“举功先得，获车已实。”《尔雅》曰：“般，乐也。”《礼记》曰：“乐不可极。”踠犹屈也。《方言》曰：“泄，歇也。”汉官仪：“大驾，属车八十一乘。”《子虚赋》曰：“案节未舒。”谓驻节徐行也。于是荐三牺，效五牲，礼神祇，怀百灵，觐明堂，临辟雍，扬缉熙，宣皇风，登灵台，考休征。《左传》郑子太叔曰：“为五牲三牺。”杜预注云：“五牲，麋、鹿、麇、狼、兔也。三牺，祭天地宗庙之牺也。”郊，祭天也。天神曰神，地神曰祇。百灵，百神也。诗曰：“怀柔百神。”觐，朝也。谓朝诸侯于明堂。《诗·大雅》曰：“维清缉熙，文王之典。”郑玄注云：“缉熙，光明也。”《尚书》曰：“休征。”孔安国注云：“叙美行之验。”俯仰乎乾坤，参象乎圣躬，目中夏而布德，瞰四裔而抗棱。《易·系辞》曰：“仰则观象于天，俯则观法于地，近取诸身，远取诸物。”圣躬谓天子也。中夏，中国也。瞰音苦暂反。四裔，四夷也。棱，威也。《左传》曰“德以柔中国，刑以威四夷”也。西荡河源，东澹海漘，北动幽崖，南趯朱垠。荡，涤也。河源在昆仑山。《前书》曰：“威棱澹乎邻国。”《音义》曰“澹犹动也，音徒滥反。”漘，水涯，音唇。郭璞注《尔雅》曰：“涯上平坦而下水深者为漘。”趯，跃也，音它历反。《说文》曰：“垠，界也。”音银。殊方别区，界绝而不邻，自孝武所不能征，孝宣所不能臣，莫不陆詟水栗，奔走而来宾。《尔雅》曰：“詟，惧也。”音之涉反。遂绥哀牢，开永昌，绥，安也。哀牢，西南夷号。永平十二年，其国王柳貌相率内属，以其地置永昌郡也。春王三朝，会同汉京。是日也，天子受四海之图籍，膺万国之贡珍，内抚诸夏，外接百蛮。春王犹《左传》云“春王正月”也。三朝，元日也。朝音陟遥反。谓岁之朝，月之朝，日之朝。《前书》谷永曰：“今年正月朔，日食于三朝之会。”《周礼》曰：“时见曰会，殷眺曰同。”贾逵注《国语》曰：“膺犹受也。”《诗》曰“因时百蛮”也。乃盛礼乐供帐，置乎云龙之庭，陈百僚而赞群后，究皇仪而展帝容。供帐，供设帷帐也。供音九用反。《前书》曰：“三辅长无供帐之劳。”戴延之记曰：“端门东有崇贤门，次外有云龙门。”赞，引也。于是庭实千品，旨酒万钟，列金罍，班玉觞，嘉珍御，大牢飨。庭实，贡献之物也。《左传》孟献子曰：“臣闻聘而献物，于是有庭实旅百。”千品，言多也。《说文》曰：“钟，器也。”《孔丛子》曰：“尧饮千钟。”罍，酒器也。《诗》曰：“我姑酌彼金罍。”珍，八珍也。太牢，牛羊豕也。飨，协韵音香。尔乃食举《雍》彻，太师秦乐，陈金石，布丝竹，钟鼓铿枪，管弦晔煜。食举谓当食举乐也。蔡邕《礼乐志》曰：“大予乐郊祀陵庙殿中诸食举乐也。”《雍》，《诗》篇名也。谓食讫歌《雍》诗以彻也。《论语》曰：“三家者以《雍》彻。”太师，乐官也，《周礼》，太师掌六律、六吕，以合阴阳之声也。铿音苦耕反。枪音楚庚反。晔煜，盛貌也。煜音育。抗五声，极六律，歌九功，舞八佾，《韶·武》备，太古毕。《左传》晏子曰：“五声六律。”杜预注云：“五声，宫、商、角、征、羽。六律，黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射。”《尚书》曰：“九功惟序，九序惟歌。”九功谓金、木、水、火、土、谷、正德、利用、厚生也。佾，舞行也。《谷梁传》曰：“天子八佾。”《韶》，舜乐名。《武》，武王乐名。太古，远古也。四夷闲奏，德广所及，《仱·树·兜离》，罔不具集。闲，迭也。音古苋反。《诗·国风》曰“汉广”，德广所及也。郑玄注《周礼》云：“四夷之乐，东方曰《韎》，南方曰《任》，西方曰《株离》，北方曰《禁》。”“禁”，《字书》作“仱”，音渠禁反。树音摩葛反。《周礼》“仱”作“禁”，“佅”作“韎”，“兜”作“株”也。万乐备，百礼暨，皇欢浃，群臣醉，降烟熅，调元气，然后撞钟告罢，百僚遂退。万乐、百礼，盛言之也。暨，至也。《易》曰：“天地絪缊，万物化醇。”《礼统》曰：“天地者，元气之所生，万物之祖。”《尚书大传》曰：“天子将入，撞蕤宾之钟，左五钟皆应。”撞音直江反。

于是圣上睹万方之欢娱，久沐浴乎膏泽，惧其侈心之将萌，而怠于东作也，《尚书》曰：“平秩东作。”注云：“岁起于春而始就耕。”乃申旧章，下明诏，命有司，班宪度，昭节俭，示大素。《诗·大雅》曰：“率由旧章。”郑玄注云：“旧典文章。”《左传》臧哀伯曰：“大路越席，大羹不致，昭其俭也。”列子曰：“大素者，质之始也。”去后宫之丽饰，损乘舆之服御，除工商之淫业，兴农桑之上务。遂令海内弃末而反本，背伪而归真，女修织纴，男务耕耘，器用陶匏，服尚素玄，耻纤靡而不服，贱奇丽而不珍，捐金于山，沈珠于渊。《前书》文帝诏曰：“农，天下之本也，而人或不务本而事末。”《音义》曰：“本，农也。末，贾也。”背伪，去雕饰也。归真，尚质素也。杜预注《左传》曰：“织纴，织缯布也。”《礼记》曰：“器用陶匏。”陶，瓦器也。匏，瓠也。陆贾《新语》曰：“圣人不用珠玉而宝其身，故舜弃黄金于崭岩之山，捐珠玉于五湖之川，以杜淫邪之欲也。”于是百姓涤瑕荡秽而镜至清，形神寂漠，耳目不营，嗜欲之原灭，廉正之心生，莫不优游而自得，玉润而金声。瑕秽犹过恶也，《杨雄集》曰：“涤瑕荡秽。”《淮南子》曰：“形者生之舍，神者生之制也。”又曰：“和顺以寂寞。”《尚书》曰：“弗役耳目，百度惟贞。”《淮南子》曰：“吾所谓有天下者，自得而已。”《礼记》孔子曰；“君子比德于玉焉，温润而泽，仁也。”《孟子》曰孔子“德如金声”也。是以四海之内，学校如林，庠序盈门，献酬交错，俎豆莘莘，下舞上歌，蹈德咏仁。《前书》平帝立学官。郡国曰学，县道邑及侯国曰校，乡曰庠，聚曰序。《诗》曰：“献酬交错。”莘莘，众多也。音所巾反。《礼记》曰；“歌者在上，贵人声也。”又“嗟叹之不足，故手之舞之，足之蹈之”。降饫宴之礼既毕，因相与嗟叹玄德，谠言弘说，咸含和而吐气，颂曰“盛哉乎斯世”！《诗》曰：“饮酒之饫。”毛苌注云：“不脱屦升堂谓之饫。”饫，私也。《尚书》曰：“玄德升闻。”《字林》曰：“谠，美言也。音党。”

今论者但知诵虞夏之《书》，咏殷周之《诗》，讲羲文之《易》，论孔氏之《春秋》，罕能精古今之清浊，究汉德之所由。伏羲画八卦，文王作卦辞，孔子作《春秋》。清浊犹善恶也。唯子颇识旧典，又徒驰骋乎末流。温故知新已难，而知德者鲜矣！末流犹下流也。谓诸子也。《前书》曰：“不入于道德，放纵于末流。”《论语》孔子曰：“温故知新，可以为师矣。”又曰：“由，知德者鲜矣。”且夫辟界西戎，险阻四塞，修其防御，孰与处乎土中，平夷洞达，万方辐凑？辟，远也，音匹亦反。《战国策》苏秦说孟尝君曰：“秦，四塞之国也。”高诱注云：“四面有山关之固，故曰四塞之国。”防御谓关禁也。辐凑，如辐之凑于毂也。《前书》武帝诏吾丘寿王曰“子在朕前之时，知略辐凑”也。秦领九嵕，泾渭之川，曷若四渎五岳，带河溯洛，图书之渊？四渎，江、河、淮、济也。《河图》曰：“天有四表，以布精魄，地有四渎，以出图书。”《尔雅》曰：“太山为东岳，衡山为南岳，华山为西岳，恒山为北岳，嵩山为中岳。”图书之泉谓河洛也，《易·系辞》曰“河出图，洛出书”也。建章甘泉，馆御列仙，孰与灵台明堂，统和天人？馆御谓设台以进御神仙也。《礼含文嘉》曰“礼，天子灵台，以考观天人之际，法阴阳之会”也。太液昆明，鸟兽之囿，曷若辟雍海流，道德之富？《三辅黄图》曰“辟雍，水四周于外，象四海”也。游侠逾侈，犯义侵礼，孰与同履法度，翼翼济济也？游侠，即西宾云“乡曲豪俊，游侠之雄”。逾侈谓“列肆侈于姬、姜”等也。《尔雅》曰：“翼翼，敬也。”《诗》曰：“济济多士。”毛苌注云：“济济，多威仪也。”子徒习秦阿房之造天，而不知京洛之有制也；识函谷之可关，而不知王者之无外也。”《史记》曰，秦始皇作阿房宫。造，至也。《公羊传》曰“王者无外”也。

主人之辞未终，西都宾矍然失容，逡巡降阶，惵然意下，捧手欲辞。主人曰：“复位，今将喻子五篇之诗。”《说文》曰：“矍，视遽之貌。”音许缚反。《周书》曰：“临摄以威而惵。”惵者，犹恐惧也，音徒颊反。喻，告也。宾既卒业，乃称曰：“美哉乎此诗！义正乎杨雄，事实乎相如，非唯主人之好学，盖乃遭遇乎斯时也。杨雄作《长杨》、《羽猎赋》，司马相如作《子虚》、《上林赋》，并文虽藻丽，其事迂诞，不如主人之言义正事实也。小子狂简，不知所裁，既闻正道，请终身诵之。”其诗曰：《论语》孔子曰：“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”又曰：“不忮不求，何用不臧，子路终身诵之。”

《明堂诗》：于昭明堂，明堂孔阳；圣皇宗祀，穆穆煌煌。于音乌，叹美之辞也。《诗·周颂》曰：“于昭于天。”孔，甚也。阳，明也。《国风》曰：“我朱孔阳。”圣皇宗祀谓祭光武于明堂也。《诗》曰：“穆穆煌煌，宜君宜王。”穆穆犹敬也。煌煌犹美也。上帝宴飨，五位时序；谁其配之，世祖光武。《前书》曰：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。”五位，五帝也。《河图》曰：“苍帝灵威仰，赤帝赤熛怒，黄帝含枢纽，白帝白招矩，黑帝叶光纪。”杨雄《河东赋》曰：“灵只既飨，五位时叙。”谓各依其方而祭之。普天率土，各以其职；猗与缉熙，允怀多福。《诗·小雅》曰：“溥天之下，莫非王土。率土之宾，莫非王臣。”溥亦普也。《孝经》曰：“四海之内，各以其职来助祭。”《诗·商颂》曰：“猗欤那欤。”猗，美也。允，信也。怀，来也。《诗·大雅》曰：“聿怀多福。”

辟雍诗：乃流辟雍，辟雍汤汤；圣皇莅止，造舟为梁。汤汤，水流貌。莅，临也。《诗·小雅》曰：“方叔莅止。”《大雅》曰：“造舟为梁。”毛苌注云：“天子造舟。”造，至也，谓连舟为浮梁也。皤皤国老，乃父乃兄；抑抑威仪，孝友光明。《说文》曰：“皤皤，老人貌也。”音步何反。《孝经·援神契》曰：“天子尊事三老，兄事五更。”抑抑，美也。《诗》曰：“威仪抑抑。”《尔雅》曰：“善父母为孝，善兄弟为友。”于赫太上，示我汉行；鸿化惟神，永观厥成。于赫，叹美也。太上谓太古立德贤圣之人。并著养老之礼，今我汉家遵行之也。鸿，大也。《文子》曰：“执玄德于心，化驰如神。”《诗·周颂》曰：“我客戾止，永观厥成。”《尔雅》曰：“观，示也。”

《灵台诗》：乃经灵台，灵台既崇；帝勤时登，爰考休征。《诗·大雅》曰：“经始灵台。”崇，高也。时登，以时登之。休，美也。征，验也。三光宣精，五行布序；习习祥风，祁祁甘雨。三光，日、月、星也。宣，布也。精，明也。五行，水、火、金、木、土。布序谓各顺其性，无谬沴也。习习，和也。《诗·小雅》曰：“习习谷风。”《礼斗威仪》曰：“君政颂平，则祥风至。”宋均注曰：“即景风也。”祁祁，徐也。《诗·小雅》曰：“兴雨祁祁。”《尚书考灵耀》曰“荧惑顺行，甘雨时”也。百谷溱溱，庶卉蕃芜；屡惟丰年，于皇乐胥百，言非一也，《尚书·洪范》曰：“百谷用成。”溱溱，盛貌。《尚书》曰：“庶草蕃芜。”《尔雅》曰：“蕃芜，丰也。”《诗·周颂》曰：“绥万邦，屡丰年。”又曰：“于皇时周。”于音乌。《诗·小雅》曰：“君子乐胥，受天之祜。”注云：“胥，有才智之名。”

《宝鼎诗》：岳修贡兮川效珍，吐金景兮歊浮云。宝鼎见兮色纷缊，焕其炳兮被龙文。谓永平六年王雒山得宝鼎，庐江太守献之。景，光也。《说文》曰：“歊，气出貌。”音火骄反。《史记》曰：“秦武王与孟悦举龙文之鼎。”登祖庙兮享圣神，昭灵德兮弥亿年。时明帝诏曰：“其以礿祭之日，陈鼎于庙，以备器用。”弥，终也。万万曰亿。《尚书》曰：“公其以予万亿年敬天之休。”

《白雉诗》：启灵篇兮披瑞图，获白雉兮效素乌。灵篇谓河洛之书也。《固集》此题篇云“白雉素乌歌”，故兼言“效素乌”。发皓羽兮奋翘英，容洁朗兮于淳精。皓，白也。翘，尾也。《春秋元命包》曰：“乌者阳之精。”章皇德兮侔周成，永延长兮膺天庆。章，明也。侔，等也。《孝经援神契》曰：“周成王时，越裳献白雉。”庆读曰卿。

及肃宗雅好文章，固愈得幸，数入读书禁中，或连日继夜。每行巡狩，辄献上赋颂，朝廷有大议，使难问公卿，辩论于前，赏赐恩宠甚渥。固自以二世才术，位不过郎，二代谓彪及固。感东方朔、杨雄自论，以不遭苏、张、范、蔡之时，作以自通焉。东方朔《答客难》曰：“使苏秦、张仪与仆并生，曾不得掌故，安敢望侍郎乎？”杨雄《解嘲》曰：“范睢，魏之亡命也。蔡泽，山东之匹夫也。有谈范、蔡于许、史之闲，则狂矣。”固所作《宾戏》，事见《前书》。后迁玄武司马。《续汉志》曰：“宫掖门，每门司马一人，秩比千石。玄武司马，主玄武门。”天子会诸儒讲论《五经》，作《白虎通德论》，令固撰集其事。章帝建初四年，诏诸王诸儒会白虎观讲议《五经》同异。

时北单于遣使贡献，求欲和亲，诏问群僚。议者或以为“匈奴变诈之国，无内向之心，徒以畏汉威灵，逼惮南虏，南匈奴也。故希望报命，以安其离叛。今若遣使，恐失南虏亲附之欢，而成北狄猜诈之计，不可”。固议曰：“窃自惟思，汉兴已来，旷世历年，兵缠夷狄，尤事匈奴。绥御之方，其涂不一，或修文以和之，或用武以征之，或卑下以就之，文帝与匈奴通关市，妻以汉女，增厚其赂也。或臣服而致之。宣帝时，匈奴稽首臣服，遣子入侍。虽屈申无常，所因时异，然未有拒绝弃放，不与交接者也。故自建武之世，复修旧典，数出重使，前后相继，建武二年，日逐王遣使诣渔阳请和亲，使中郎将李茂报命。二十六年，遣中郎将段郴授南单于印绶。至于其末，始乃暂绝。永平八年，复议通之。而廷争连日，异同纷回，多执其难，少言其易。先帝圣德远览，瞻前顾后，遂复出使，事同前世。先帝谓明帝也。永平八年，遣越骑司马郑众报使北匈奴。以此而推，未有一世阙而不修者也。今乌桓就阙，稽首译官，康居、月氏，自远而至，匈奴离析，名王来降，三方归服，不以兵威，此诚国家通于神明自然之征也。臣愚以为宜依故事，复遣使者，上可继五凤、甘露至远人之会，宣帝五凤三年，单于名王将众五万余人来降，称臣朝贺。甘露元年，匈奴呼韩邪遣子右贤王入侍。下不失建武、永平羁縻之义。虏使再来，然后一往，既明中国主在忠信，且知圣朝礼义有常，岂可逆诈示猜，孤其善意乎？绝之未知其利，通之不闻其害。设后北虏稍强，能为风尘，相侵扰则风尘起。方复求为交通，将何所及？不若因今施惠，为策近长。”

固又作《典引篇》，述叙汉德。典谓《尧典》，引犹续也。汉承尧后，故述汉德以续《尧典》。以为相如《封禅》，靡而不典，文虽靡丽，而体无古典。杨雄《美新》，典而不实，体虽典则，而其事虚伪，谓王莽事不实。盖自谓得其致焉。其辞曰：

太极之原，两仪始分，烟烟熅熅，有沈而奥，有浮而清。《易·系词》曰：“《易》有太极，是生两仪。”又曰：“天地絪缊，万物化醇。”蔡邕曰：“絪缊，阴阳和一相扶貌也。”奥，浊也。《易干凿度》曰：“清轻者为天，浊沈者为地。”沉浮交错，庶类混成。庶类，万物也。混犹同也。《老子》曰：“有物混成，先天地生。”肇命人主，五德初始，同于草昧，玄混之中。人主谓天子也。《尚书》曰，成汤简代夏作人主。五德，五行也。初始谓伏牺始以木德王也。木生火，故神农以火德。五行相生，周而复始。草昧谓草创暗昧也。《易》曰：“天地草昧。”幽玄混沌之中谓三皇初起之时也。逾绳越契，寂寥而亡诏者，《系》不得而缀也。《易·系辞》曰：“上古结绳而化，后代圣人易之以书契。”逾、越，并过也。诏，诰也。言过绳契以上既无文字，故寂寥而无文诰。《系》谓《易·系辞》也，故《易》系而不得缀连也。厥有氏号，绍天阐绎者，氏号谓太昊号庖羲氏，炎帝号神农氏，黄帝号轩辕氏之类。绍，继也。谓王者继天而作。阐，开也。绎，陈也。莫不开元于大昊皇初之首，上哉夐乎，其书犹可得而修也。《易》曰：“帝出于《震》。”始以木德王天下，故曰皇初之首。又曰：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。”是其书可得而修也。亚斯之世，通变神化，函光而未曜。亚斯之代谓少昊、颛顼、高辛等。虽通变神化，而《易·系》不载其事，故曰“函光未曜”。

若夫上稽干则，降承龙翼，而炳诸《典谟》，以冠德卓踪者，莫崇乎陶唐。稽，考；干，天也。《论语》孔子曰：“唯天为大，唯尧则之。”龙翼谓稷、契等为尧之羽翼。《易·干·上九》曰：“用九，见群龙无首，吉。”郑玄注云：“六爻皆体龙，群龙象也，谓禹与稷、契、咎陶之属并在于朝。”炳，明也。《典》、《谟》谓《尧典》、《皋陶谟》也。为道德之冠首，踪迹之卓异者，莫高于陶唐。尔雅曰：“崇，高也。”陶唐舍胤而禅有虞，虞亦命夏后，稷契熙载，越成汤武。舍胤谓尧舍其胤子丹朱而禅于舜，舜亦舍其子商均而禅禹。《书》曰：“熙帝之载。”孔安国注云：“熙，广也。载，事也。”言稷契并能广立功事于尧舜之朝。越，于也。于是成其子孙汤、武之业，并得为天子也。汤，契之后。武王，后稷之后。股肱既周，天乃归功元首，将授汉刘。股肱谓稷、契也。既周谓其子孙并周遍得为天子。元首，尧也。言天更归功于尧，又将授汉以帝位。俾其承三季之荒末，值亢龙之灾孽，悬象暗而恒文乖，彝伦斁而旧章缺。俾，使也。三季，三王之季也。《易·干·文言》曰：“亢龙有悔，穷之灾也。”孽亦灾也。《易》曰：“悬象著明，莫大于日月。”乖谓失于常度也。伦，理也。斁，败也。《尚书》曰：“彝伦攸斁。”旧章缺谓秦燔《诗·书》。故先命玄圣，使缀学立制，宏亮洪业，表相祖宗，赞扬迪哲，备哉灿烂，真神明之式也。玄圣谓孔丘也。《春秋演孔图》曰：“孔子母征在梦感黑帝而生，故曰玄圣。”《庄子》曰：“恬澹玄圣，素王之道。”缀学立制谓为汉家法制也。宏，洪，并大也。亮，信也。表，明也。相，助也。迪，蹈也。哲，智也。言赞扬蹈履哲智之君，谓高祖等也。《尚书》曰：“兹四人迪哲。”灿烂，盛明也。式，法也。虽前圣皋、夔、衡、旦密勿之辅，比兹褊矣。皋，皋陶也。夔，舜之典乐者。衡谓阿衡，即伊尹也。旦，周公也。密勿犹黾勉也。兹谓孔子，言皋、夔等比之为褊小矣。是以高、光二圣，辰居其域，时至气动，乃龙见渊跃。《论语》孔子曰：“譬如北辰，居其所而众星共之。”时至气动谓高祖聚彤云于砀山，光武发佳气于白水。《易·干卦·九二》曰：“见龙在田。”《九四》曰：“或跃在渊。”并喻汉初起。拊翼而未举，则威灵纷纭，海内算法云蒸，雷动电熛，胡缢莽分，不莅其诛。拊翼，以鸡为喻，言知将旦则鼓其翼而鸣。《前书》曰：“张、陈之交，拊翼俱起。”以喻高祖、光武也。纷纭，盛貌也。如云之蒸，言天下英杰为汉者多也。熛，光也。胡缢谓胡亥缢死也。莽分谓公宾就斩莽也。莅，临也。言天下先为汉诛之，高祖、光武不亲临也。然后钦若上下，恭揖群后，正位度宗，有于德不台渊穆之让，靡号师矢敦奋撝之容。《尚书》曰：“钦若昊天。”钦，敬也。若，顺也。上下谓天地也，《书》曰“格于上下”。群后，诸侯也。《易》曰：“君子正位凝命”也。《尚书》曰：“延入翼室恤度宗。”度，居也。宗，尊也。《前书》曰：“舜让于德不台。”《音义》曰：“台读曰嗣。”言二祖初即位居尊之时，并谦言于德不能嗣成帝功，有此渊深穆敬之让。高祖初即位，曰：“寡人闻帝者贤者有也，虚言无实之名，非所取也。”光武即位，固辞至于再三。靡，无也。矢，陈也。敦犹迫逼也。《诗》云：“矢于牧野。”又曰：“敷敦淮濆。”言汉取天下，无号令陈师，敦迫奋武撝旄之容。《诗》曰：“奋伐荆楚。”《尚书》曰：“王秉白旄以麾。”撝亦麾也。言并天人所推，不尚威力。盖以膺当天之正统，受克让之归运，蓄炎上之烈精，蕴孔佐之弘陈云尔。正统谓汉承周，为火德。《尚书·尧典》曰：“允恭克让。”谓汉承尧克让之后。归运谓尧归运于汉也。炎上谓火德，烈精言盛也。蕴，藏也。孔佐谓孔丘制作《春秋》及纬书以佐汉也，即《春秋·演孔图》曰“卯金刀，名为刘，中国东南出荆州，赤帝后，次代周”是也，谓大陈汉之期运也。

洋洋乎若德，帝者之上仪，诰誓所不及已。洋洋，美也。若，如也。仪，法也。谓如此美德，可谓五帝之上法也。《谷梁传》曰：“诰誓不及五帝，盟诅不及三王，交质不及二伯。”上下不相信服，方有诰誓。五帝之时，上下和睦，故誓不及。铺观二代洪纤之度，其赜可探也。铺，篃也。二代，殷、周也。洪纤犹大小也。度，法度也。赜，幽深也。言遍观殷周大小之法，其幽深可探知之。并开迹于一匮，同受侯甸之所服，奕世勤民，以伯方统牧。孔子曰：“譬如平地，虽覆一匮。”郑玄注云：“匮，盛土笼也。”侯服、甸服谓诸侯也。汤为桀之诸侯，文王为纣之诸侯。奕犹重也。自契至汤十四代，后稷至文王十五代，并积勤劳于人也。伯方犹方伯也。谓汤为夏伯，文王为殷伯，并统领州牧。乘其命赐彤弧黄戚之威，用讨韦、顾、黎、崇之不格。《周礼》九命作伯。彤弧，赤弓。黄戚，黄金饰斧也。《礼记》曰：“诸侯赐弓矢然后专征伐，赐斧钺然后杀。”韦，顾，并国名，汤灭之。《诗·殷颂》曰：“韦顾既伐。”黎，崇，亦国名。《史记》：“文王伐崇。”《尚书》曰：“西伯戡黎。”格，来也。至乎三五华夏，京迁镐亳，遂自北面，虎离其师，革灭天邑。三五，未详。京，京都也。武王都镐，汤都亳。《诗》云：“宅是镐京，武王成之。”《尚书》曰：“汤始居亳，从先王居。”自，从也。北面谓臣也。汤、武并以臣伐君。《史记》曰：“如虎如罴，如豺如离，于商郊。”《音义》曰：“离与螭同。”革，改也。易曰：“汤武革命。”天邑，天子所都也。尚书曰：“肆予敢求尔于天邑商。”是故义士伟而不敦，《武》称未尽，《护》有惭德，不其然与？《左传》曰：“武王克商，迁九鼎于洛邑，义士犹曰薄德。”杜预注曰：“伯夷之属也。”《史记》曰，伯夷、叔齐逢武王伐纣，扣马谏曰：“以臣弑君，可谓仁乎？”伟犹异也。敦，厚也。《武》，周武王乐也。《论语》孔子曰：“谓《武》尽美矣，未尽善也。”《护》，汤乐也。《左传》，延陵季子聘鲁，观乐，见舞《大护》者，曰：“圣人之弘也，而犹有惭德。”然犹於穆猗那，翕纯皦绎，以崇严祖考，殷荐宗祀配帝，发祥流庆，对越天地者，舄奕乎千载。岂不克自神明哉！于，叹辞也。穆，美也，叹美周家之德。《诗·周颂》曰“於穆清庙”。猗亦叹辞也。那，多也。叹美汤德之多也。《殷颂》曰：“猗欤那欤。”《论语》子语鲁太师乐曰：“乐其可知也。始作翕如也，纵之纯如也，皦如也，绎如也，以成。”何晏注曰：“翕，盛也。纯，和谐也。皦，其音节明也。”郑玄注云：“绎，调达之貌。”此言殷周之代，尚有於穆猗那之颂，播之于翕纯皦绎之乐，尊祖严父，宗祀配天于明堂之中。《诗·商颂》曰：“浚哲惟商，长发其祥。”言发祯祥以流庆于子孙。《周颂》曰：“秉文之德，对越在天。”舄奕犹蝉联不绝也。诞略有常，审言行于篇籍，光藻朗而不渝耳。诞，大也。言殷周二代政化之迹，大略有常也。篇籍谓《诗·书》也。朗，明也。渝，变也。言光彩文藻朗明而不变耳，其余殊异不能及于汉也。

矧夫赫赫圣汉，巍巍唐基，溯测其源，乃先孕虞育夏，甄殷陶周，矧，况也。汉承唐尧之基。逆流曰溯。孕，怀也。育，养也。甄、陶谓造成也。《前书音义》曰：“陶人作瓦器谓之甄。”言虞、夏、殷、周之先祖，并尝为尧臣。然后宣二祖之重光，袭四宗之缉熙。神灵日烛，光被六幽，仁风翔乎海表，威灵行于鬼区，慝亡迥而不泯，微胡琐而不颐。二祖，高祖、世祖也。《尚书》曰：“宣重光。”袭，重也。四宗，文帝为太宗，武帝为代宗，宣帝为中宗，明帝为显宗。烛，照也，言如日之照。六幽，六合幽远之地。鬼区，远方也。《易》曰：“高宗伐鬼方。”慝，恶也。迥，远也。泯，灭也。琐，小也。颐，养也。言凶恶者无远而不灭，微细者何小而不养也。故夫显定三才昭登之绩，匪尧不兴，铺闻遗策在下之训，匪汉不弘。三才，天、地、人也。《易》曰：“兼三才而两之。”登，升也。绩，功也。言升天之功，非尧不能兴也。尚书曰：“昭升于上。”铺，布也。遗策，尧之余策，谓《尧典》也。在下谓后代子孙也。言《尧典》为子孙之训，非汉不能弘大也。厥道至乎经纬乾坤，出入三光，外运混元，内寖豪芒，性类循理，品物咸亨，其已久矣。经纬天地，言阴阳交泰也。出入三光，言日、月、星得其度也。浑元，天地之总名也。豪芒，纤微也。《老子》曰：“和阴阳，节四时，润乎草木，寖乎金石，毫毛润泽。”性，生也。循，顺也。含生之类，皆顺于理。《尚书》曰：“别生分类，品物万殊。”亨，通也。《易》曰：“含弘光大，品物咸亨。”

盛哉！皇家帝世，德臣列辟，功君百王，荣镜宇宙，尊无与抗。皇家帝代谓汉家历代也。列辟谓古之帝王也。言汉家德可以臣彼列辟，功可以君彼百王。相如《封禅书》曰：“历选列辟。”镜犹光明也。抗犹敌也，读曰康。乃始虔巩劳谦，兢兢业业，贬成抑定，不敢论制作。《尔雅》曰：“虔巩，固也。”《易》曰：“劳谦君子有终吉。”言帝固为劳谦也。兢兢，戒慎也。业业，危惧也。《礼记》曰：“王者功成作乐，理定制礼。”今不敢论制礼作乐之事，言谦之甚也。至令迁正黜色宾监之事焕扬宇内，而礼官儒林屯朋笃论之士而不传祖宗之仿佛，虽云优慎，无乃葸欤！迁正，改正朔也。黜色，易服色也。宾谓殷周二王之后，为汉之宾。监，视也。视殷周之事以为监戒。《论语》孔子曰：“周监于二代。”屯，聚也。朋，群也。不传谓不制作篇籍，以纪功德也。仿佛犹梗概也。《论语》孔子曰：“慎而无礼则葸。”郑玄注云“葸，质悫貌”也。言虽优游谦慎，无乃太悫箻也。

于是三事岳牧之僚，佥尔而进曰：陛下仰监唐典，中述祖则，俯蹈宗轨。三事，三公也。佥，皆也。躬奉天经，惇睦辩章之化洽。天经谓孝也。孔子曰：“夫孝，天之经。”谓章帝初即位，四时禘祫，宗祀于明堂也。《尚书》曰：“惇叙九族。”又曰：“九族既睦，辩章百姓。”郑玄云：“辩，别也。章，明也。惇，厚也。睦，亲也。”章帝性笃爱，不忍与诸王乖离，皆留京师也。巡靖黎蒸，怀保鳏寡之惠浃。巡，抚也。靖，安也。黎，蒸，皆众也。怀，思也。保，安也。浃，洽也。《尚书》曰：“怀保小人，惠鲜鳏寡。”谓章帝在位凡四巡狩，赐人爵，鳏、寡、孤、独不能自存者粟。燔瘗县沈，肃祗群神之礼备。《尔雅》曰：“祭天曰燔柴，祭地曰瘗埋，祭山曰庋县，祭川曰浮沉。”肃祗，恭敬也。《封禅书》曰：“汤武至尊，不失肃敬。”元和中诏曰：“朕巡狩岱宗，柴望山川。”庋音居毁反。是以来仪集羽族于观魏，肉角驯毛宗于外囿，扰缁文皓质于郊，升黄晖采鳞于沼，甘露宵零于丰草，三足轩翥于茂树。《尚书》曰：“凤皇来仪。”元和二年诏曰：“乃者凤皇鸾鸟比集七郡。”羽族谓群鸟随之也。观魏，门阙也。肉角谓麟也。伏侯《古今注》曰：“建初二年，北海得一角兽，大如麇，有角在耳闲，端有肉。又元和二年，麒麟见陈，一角，端如葱叶，色赤黄。”扰，驯也。缁文皓质谓驺虞也。《说文》曰：“驺虞，白虎，黑文，尾长于身。”《古今注》曰：“元和三年，白虎见彭城。”黄晖采鳞谓黄龙也。建初五年，有八黄龙见于零陵。《古今注》曰：“元和二年，甘露降河南，三足乌集沛国。”轩翥谓飞翔上下。若乃嘉谷灵草，奇兽神禽，应图合谍，穷祥极瑞者，朝夕坰牧，日月邦畿，卓荦乎方州，羡溢乎要荒。嘉谷，嘉禾。灵草，芝属。《古今注》曰：“元和二年，芝生沛，如人冠大，坐状。”章和九年诏曰：“嘉谷滋生，芝草之类，岁月不绝。”奇兽神禽谓白虎白雉之属也。建初七年，获白鹿。元和元年，日南献生犀、白雉。言应于瑞图，又合于史谍也。坰牧，郊野也。卓荦，殊绝也。羡音以战反。昔姬有素雉、朱乌、玄秬、黄婺之事耳，君臣动色，左右相趋，济济翼翼，峨峨如也。《孝经援神契》曰：“周成王时，越裳来献白雉。”朱乌谓赤乌也。《尚书中候》曰：“太子发度孟津，有火自天止于王屋，流为赤乌。”玄秬，黑黍也。《诗·大雅》曰：“诞降嘉种，惟秬惟秠。”黄婺，麦也。谓赤乌衔牟麦而至也。《诗·颂》曰：“贻我来牟。”《诗·大雅》曰：“济济多士。”又曰：“惟此文王，小心翼翼。”又曰：“奉璋峨峨。”盖用昭明寅畏，承聿怀之福。亦以宠灵文武，贻燕后昆，覆以懿铄，岂其为身而有颛辞也？《诗·大雅》曰：“昭明有融。”寅，敬也。尚书曰：“严恭寅畏。”聿，述也。怀，思也。《诗·大雅》曰：“昭事上帝，聿怀多福。”贻，遗也。燕，安也。后昆，子孙也。言此并以光宠神灵文王、武王之德，遗燕安于子孙也。《诗·大雅》曰：“贻厥孙谋，以燕翼子。”覆犹重也。懿、铄，并美也。《诗·大雅》曰：“我求懿德。”又曰：“于铄王师。”言诗人歌颂周之盛德，当成康之时。其成王、康王，岂独为身而有自专之辞也，并上宠文武之业，下遗子孙之基也。言今章帝既获符瑞之应，亦宜同成康之事也。若然受之，宜亦勤恁旅力，以充厥道，启恭馆之金縢，御东序之秘宝，以流其占。受之谓汉受此符瑞也。《说文》曰：“恁，念也。”音人甚反。旅，陈也。充，当也。恭肃之馆谓庙中也。金縢，以金缄匮，藏符瑞之书于其中也。御犹陈也。东序，东厢也。秘宝谓《河图》之属。《尚书》曰：“天球《河图》在东序。”孔安国注曰：“《河图》，八卦是也。”言启金縢之书及《河图》之卦以占之也。流犹篃也。

夫图书亮章，天哲也；孔猷先命，圣孚也；体行德本，正性也；逢吉丁辰，景命也。图书，《河图》、《洛书》也。亮，信。章，明。哲，智。言天授图书者，为天子所知也。孔。孔丘也。猷，图也。孚，信也。言孔丘之图，先命汉家当须封禅，此圣人之信也。体行犹躬行也。孔子曰：“夫孝，德之本也。”《易》曰：“乾道变化，各正性命。”丁，当也。辰，时也。景，大也。逢休吉之代，当封禅之时，此为天子之大命也。顺命以创制，定性以和神，答三灵之繁祉，展放唐之明文，兹事体大而允，寤寐次于圣心。瞻前顾后，岂蔑清庙惮来天乎？命谓符瑞也。答，对也。三灵，天地人之神也。繁，多也。祉，福也。展，陈也。放，效也，音甫往反。效唐尧之文，谓封禅也。《尚书琁玑钤》曰：“平制礼乐，于唐之文。”兹事谓封禅之事，大而且信。次，止也。寤寐常止于圣心，言不可忘之也。前谓前代帝王，后谓子孙也。蔑，轻也。惮，难也。来，正也。言封禅之事，皆述祖宗之德，今乃推让，岂轻清庙而难正天命乎？《尚书》曰：“来天之命，惟时惟几。”伊考自邃古，乃降戾爰兹，作者七十有四人，有不俾而假素，罔光度而遗章，今其如台而独阙也！伊，维也。邃古犹远古也。《楚词》曰：“邃古之初。”戾，至也。言自远古以来至于此也。作者，诸封禅者。史记管仲曰：“自古封禅七十二君。”并武帝及光武为七十四君。俾，使也。有天下不使其封禅，而假为竹素之文者，无有光扬法度而弃其文章，不封禅者也。台，我也。今其如我何独阙也。

是时圣上固已垂精游神，包举蓺文，屡访群儒，谕咨故老，与之乎斟酌道德之渊源，肴核仁义之林薮，以望元符之臻焉。圣上谓章帝也。谕，告；咨，谟也。道德仁义，人所常行，故以酒食为谕焉。渊源，林薮，谕深邃也。元，天也。符，瑞也。《诗》曰：“肴核惟旅。”核亦核也，谓果实之属。既成群后之谠辞，又悉经五繇之硕虑矣。将絣万嗣，炀洪晖，奋景炎，扇遗风，播芳烈，久而愈新，用而不竭，汪汪乎丕天之大律，其畴能亘之哉？唐哉皇哉，皇哉唐哉！谠，直言也。繇，兆辞，音胄。《左传》曰：“先王卜征五年而岁习其祥，不习则增修其德而改卜。”硕，大也。虑，思也。《广雅》曰：“絣，续也，音方萌反。”景，大也。炎谓火德。汪汪犹深也。《今文尚书·太誓》篇曰：“立功立事，可以永年，丕天之大律。”郑玄注云：“丕，大也。律，法也。”畴，谁也。亘犹竟也。唐哉谓尧也。皇哉谓汉也。言唯唐与汉，唯汉与唐。

固后以母丧去官。永元初，大将军窦宪出征匈奴，以固为中护军，与参议。北单于闻汉军出，遣使款居延塞，欲修呼韩邪故事，朝见天子，请大使。宪上遣固行中郎将事，将数百骑与虏使俱出居延塞迎之。会南匈奴掩破北庭，永元二年，南单于出鸡鹿塞击北匈奴于河云，大破之。固至私渠海，闻虏中乱，引还。及窦宪败，固先坐免官。

固不教学诸子，诸子多不遵法度，吏人苦之。初，洛阳令种兢尝行，固奴干其车骑，吏椎呼之，奴醉骂，兢大怒，畏宪不敢发，心衔之。及窦氏宾客皆逮考，兢因此捕系固，遂死狱中。时年六十一。诏以谴责兢，抵主者吏罪。

固所著《典引》、《宾戏》、《应讥》、诗、赋、铭、诔、颂、书、文、记、论、议、六言，在者凡四十一篇。

论曰：司马迁、班固父子，其言史官载籍之作，大义粲然著矣。议者咸称二子有良史之才。迁文直而事核，固文赡而事详。若固之序事，不激诡，不抑抗，激，扬也。诡，毁也。抑，退也。抗，进也。赡而不秽，详而有体，使读之者亹亹而不猒，信哉其能成名也。《尔雅》曰，亹亹犹勉也。彪、固讥迁，以为是非颇谬于圣人。言迁所是非皆与圣人乖谬，即崇黄老而薄《五经》，轻仁义而贱守节是也。然其论议常排死节，否正直，而不叙杀身成仁之为美，固序《游侠传》曰：“剧孟、郭解之徒，驰骛于闾阎，虽其陷于刑辟，自与杀身成名，若季路、仇牧死而不悔也。古之正法：五伯，三王之罪人；六国，五伯之罪人；四豪者，又六国之罪人。况于郭解之伦，以匹夫之细，窃杀生之权，其罪不容于诛也。”则轻仁义，贱守节愈矣。愈犹甚也。固伤迁博物洽闻，不能以智免极刑；谓下蚕室。然亦身陷大戮，此已上略华峤之辞。智及之而不能守之。《论语》孔子之言也。言有智而不能自守其身。呜呼，古人所以致论于目睫也！《史记》齐使者至越，曰：“幸也越之不亡也。吾不贵其智之如目，见豪毛而不见其睫也。今越王知晋之失计，不自知越人之过，是目论也。”言班固讥迁被刑，而不知身自遇祸。

赞曰：二班怀文，裁成帝坟。沈约《宋书》曰：“初，谢俨作此赞，云‘裁成典坟’，以示范晔，晔改为‘帝坟’。”比良迁、董，谓司马迁、董狐也。《左传》曰：“董狐，古之良史也。”兼丽卿、云。司马长卿、杨子云。彪识皇命，固迷世纷。

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班彪列传上 白话文翻译

后汉书卷四十上 班彪列传现代文

班彪，字叔皮，右扶风安陵县人。祖父班况，在西汉成帝朝曾担任越骑校尉。父亲班稚，在西汉哀帝朝曾担任广平郡太守。

班彪性情沉稳，喜欢钻研古书典籍，二十几岁时，更始帝败亡，三辅陷入混乱，当时，隗嚣盘踞在天水郡，班彪前往天水郡避乱。隗嚣问班彪：“在往昔，周室衰微，进入战国，诸侯纷争，天下陷于分崩离析，历经几百年才归于安定。难道说合纵、连横的局面，今天还会重现？奉天承运，改朝换代的重任，将会落在谁身上？请先生教我。”班彪答：“周室兴衰与汉室兴衰情况不同。在往昔，周室按照五等爵位分封诸侯，诸侯各自为政。王室犹如大树的主干，树根疏浅；诸侯犹如枝叶，却枝繁叶茂。到了周代晚期，诸侯不听王室，肆意扩张，这才有合纵、连横的事情发生，这是形势使然。汉室继承秦制，将五等爵位、分封诸侯改制为郡县，皇帝有专权之威，臣下没有百年权柄。到了成帝朝，成帝将朝政大权交予外戚王氏，哀帝、平帝又短命早夭，国家三代没有子嗣。因此，王氏在朝中可以擅权，最终，王莽窃取帝号，篡夺汉室。危亡从上面引起，并未伤及下面的政权。王莽篡位即真皇帝后，天下莫不为汉室倾覆而叹息，十余年间，内外扰动，远近发难，借机树立名号的豪杰风起云涌，大家不谋而合，异口同声，都自称是刘氏子孙。如今，豪杰占据州郡者，并无当年七国称雄的资本，以及累世积累的基业。百姓心中讴歌的，仍然是汉室天下。汉室的圣德未衰，由此可见一斑。”隗嚣说：“先生举了周室、汉室兴衰的例子，讲得不错。至于说百姓仍然思念汉德，怀念刘氏天下，认为汉室还会复兴，此言差矣。在往昔，秦失其鹿，天下共逐之，刘季不过捷足先登，当时人哪里知道，汉室一定会拥有天下？”

班彪看出隗嚣言辞狂妄，又看到天下动荡，时势艰难，于是有感而发，写作《王命论》。班彪认为，汉室享有圣德，继承上古唐尧。在高祖起兵时，有符瑞嘉兆显灵，这才有后来的事业振兴，此后汉室享有二百年福祚。岂能仅凭诈谋、武力，就妄图拥有天下。班彪欲以《王命论》警醒隗嚣，隗嚣始终不肯省悟。此后，班彪离开隗嚣，避居河西。河西大将军窦融任命班彪为将军幕府从事，对班彪很尊敬，以师友礼相待。班彪为窦融出谋划策。后来，窦融归附汉室，统领河西，对抗隗嚣。

窦融受到光武帝征召，来到京师，光武帝问窦融：“你所奉上的奏章，是谁为你写的？”窦融答：“这是臣的幕府从事班彪所为。”光武帝早就听说过班彪，于是召见，司隶校尉举荐班彪为茂才。之后，班彪担任徐县令，后来因病辞去职务。再后来，班彪几次接受三公府征召，又先后离职。

班彪文才很好，喜欢著述，之后，班彪专心于古书典籍。在西汉武帝朝，太史公司马迁著《史记》，武帝太初之后的历史阙如。再后来，有好事者补录，然而班彪认为，补录的内容浅陋，不足以接续前书。于是，班彪收集前汉史实、轶事，各种逸闻传说，继续完成西汉后期传记数十篇。同时，班彪对司马迁著述的西汉历史提出批评。班彪认为：

唐尧、虞舜、三代（夏商周）以来，《诗经》《尚书》所涉及的历史，有史官记述，由有关部门编辑成册，成为典籍，予以收藏，周室分封的诸侯，也有历史记载。孟子说：“楚国的《梼杌》、晋国的《乘书》、鲁国的《春秋》都是史书，记录历史的方法相同。”在鲁定公、鲁哀公之际，鲁国君子左丘明收集历史，完成《左氏春秋》三十篇，又根据国别，编纂史籍《国语》二十一篇。秦统一天下，《乘书》《梼杌》等书籍不再流传，只有《左氏春秋》《国语》保存下来。记录黄帝至春秋，包括帝王、公侯、卿大夫的史书叫《世本》，有十五篇流传下来。春秋以后，进入战国，诸侯间战事频发，秦国兼并诸侯，统一天下，这一时期，记录历史的书籍《战国策》，有三十三篇，也流传下来。汉建国初，太中大夫陆贾根据楚汉相争的这段历史，记录当时的风云人物，著《楚汉春秋》九篇。孝武帝时，太史令司马迁采录《左氏春秋》《国语》，撷取《世本》《战国策》，以及楚汉相争这段历史，向上追溯至黄帝，向下记述至武帝获麟，著《本纪》《表》《书》《世家》《列传》，共计一百三十篇，其中有十篇已经缺失。司马迁编写的《史记》，从汉开国至武帝末年，开创了历史记录的新篇章。至于引述经传，摭取逸闻，总揽百家，《史记》的记述仍比较简略，不如原著详细。司马迁欲以博闻多识、广泛收纳为功，议论稍显肤浅，对人物的评价没有触及要点。至于评论经学，司马迁崇尚黄老，而鄙薄《五经》；在《货殖列传》中，轻视仁义，而鄙视贫穷；在《游侠列传》中，轻视守节，而夸耀世俗：这是《史记》的硬伤，对义理有损害。所以，司马迁后来遭受腐刑，也是咎由自取。然而，司马迁善于演绎故事，通过故事讲述道理，辩而不华，质而不野，文质斌斌，有很好的文学天赋，可谓治史良才。按照《五经》义理，像圣人一样，对历史人物进行评价，司马迁还差强人意。
诸子百家留下的书籍，有很多内容可供采撷。譬如《左氏春秋》《国语》《世本》《战国策》《楚汉春秋》，太史公撰写《史记》，充分引用以上书籍，今人通过《史记》可以了解古人，借鉴前人，这些书籍是圣王观察世事、治国理政的经典。司马迁为帝王排序，编纂《本纪》。帝王分封诸侯，诸侯接受封国，司马迁为公侯编纂《世家》。历史上有很多出类拔萃的卿士，司马迁为之编纂《列传》。然而，司马迁给予项羽、陈涉以特殊地位（注：项羽编入《本纪》，陈涉编入《世家》），而像淮南王、衡山王，司马迁却编入《列传》，明显有贬谪之意，这不符合经传编纂的原则。司马迁的著作，如果能够博采古今史料，以经传义理为原则，贯穿始终，则会有更大的史学价值。以司马迁一人之力，撰写《史记》，内容浩繁，思虑精深，尽管有不尽如人意之处，尚有可供描述之余地，前后史料也有相互矛盾的地方。在为司马相如作传时，有出生的郡县，有表字，在写到萧何、曹参、陈平等人时，以及董仲舒等同时代人时，却没有表字。有的出生地有县名，但没有郡名，大概是疏漏吧。我在续写汉史时，须慎重校对，审核史实，务必不使文章出现疏漏，统一体例，不设世家，仅编纂《帝纪》、人物《列传》。《左传》讲：“剪裁史料是编纂史书的原则，平易公正是编纂《春秋》的要义。”

后来，班彪被司徒玉况征召。当时，东宫初建，皇帝刚刚确立太子，封立诸侯王，有许多官员还未齐备，太子的老师、太傅还未配齐。班彪上书谏言：

孔子讲：“性相近，习相远。”贾谊认为：“经常与品行高尚的人接触，行为不可能不端正，这就好像生活在齐国，不可能不用齐国方言讲话；经常与品性恶劣的人接触，行为不可能不卑劣，这就好像生活在楚地，不可能不用楚国方言讲话。”因此，圣人在选择居处时，很慎重，为的是有所警惕，以免受到坏的习俗影响。在往昔，周成王还是孺子，出则有周公、召公、太史佚相随，入则有大颠、闳夭、南宫括、散宜生相伴，左右前后，都是谨守礼仪的君子。所以，成王即位后，天下翕然太平。《春秋》告诫：“疼爱孩子，须以礼义引导，不要让他们走邪路。骄奢淫逸，是走上邪路的起因。”《诗经》讲：“留给子孙好的品行，以此保佑子孙平安。”这是武王教育子孙所重视的要点。
汉建国后，文帝诏令晁错辅导太子法学，令贾谊指导梁王学习《诗经》《尚书》。在宣帝朝，宣帝诏令刘向、王褒、萧望之、周堪等，用礼法、儒学教育太子、诸皇子。各朝皇帝莫不重视选择师傅，为的是让皇子成为有德之人。如今，皇太子与诸侯王已经束发，努力追求学问，研习礼仪，然而，还未安排好贤士，选择太傅、国相，予以辅导，官属大多缺少经学知识。应该尽早选择太博，从名儒中选择通晓经书又熟悉施政要务者，任命为太子太傅。东宫及诸侯王，还要安排合适的官属。按照旧制，太子有汤沐邑十个县，太子宫有门禁、警卫。每五日，太子朝拜天子一次，借此机会，坐在东厢房，熟悉宫中膳食。不是朝拜的日子，太子要派仆役、中允，每天清晨向皇上请安，以表明不敢亵慢，对皇上表示礼敬。

奏书递上，光武帝采纳班彪的谏言。

后来，班彪被司徒举荐为廉吏，担任望都县长。在任上，班彪受到当地官吏、百姓的爱戴。建武三十年，班彪五十二岁，在任上去世，生前著有赋、论、书、记、奏事，有九篇传世。

班彪有两个儿子：班固，班超。班超另有传记。

评论如下：班彪精通儒学，是当时有名望的儒学大师。在天下崩溃、陷于动乱之际，班彪不逾礼制，言谈不离正道；出仕为官，不求显达；坚守节操，不肯背离圣人遗训；编纂史书，用以接续国史；恪守清贫，始终如一。天下恢复太平，班彪不以自身微贱，放弃谏言朝政！班彪为何能如此安贫乐道、恬淡自如？

班固，字孟坚。九岁时，班固就能写文章，诵读诗词歌赋。及至长大成人，班固博览群书，熟读文献典籍，对于百家学说，更是无所不通。班固的知识并不拘泥于一家，注重经学大义，不为章句所困。班固性情宽厚，有容人之量，不以个人才华轻视他人，受到儒生们称赞。

明帝永平初年，东平王刘苍以明帝兄弟身份，担任骠骑将军，在朝中辅政，打开东阁，延揽天下士人。班固刚满二十岁，向刘苍上书进言：

将军以周公、召公之美德，在本朝辅政，担任骠骑将军，承休明之策，建威灵之号。在往昔，周公辅佐周室，今日，将军辅佐汉室，按照《诗经》《尚书》记载，找不到第三人。司马相如讲：“须有非常之人，才能成就非常之事；有非常之事，才能建立非常之功。”臣班固幸得以在清明之世，忝列末位，窃以为，以蝼蚁之身份，本不该妄谈国家政事。然而，臣看到，将军身负重任，欲追随先王圣迹，兼有恢宏大度、洞察幽微之智慧，熟悉朝廷政务，熟读《六经》典籍，是非分明，礼贤下士。将军不会嫌弃臣狂妄，漠视臣的谏言。臣注意到，幕府甫一开张，将军就广泛招揽人才，四方士人莫不踊跃，愿意为将军效力。将军还应该效仿唐尧、商汤，举荐贤士，搜求伊尹、皋陶，让远近贤士无一遗漏，让幽居民间的士人为国家效力。将军招揽天下贤士，汇聚聪慧士人，选择良臣，为天下安宁，竭尽心力。再考虑怡养精神，优游庙堂，显露名声于当世，流存圣迹于万古。
臣看到，原司空府掾史桓梁，实乃当今饱学儒生，可谓久负盛名，享誉州里。七十岁时，桓梁从心所欲，行为不逾礼仪，可谓清庙之光辉，士人之楷模。京兆人祭酒晋冯，从幼年起就注重品性修养，直至白首，品学兼优，始终如一。晋冯好古乐道，为人沉稳雅静，有古人之风范，当代世俗之人盖莫能及。右扶风人掾史李育，通晓经学，品行端正，教授学生上百人，客居杜陵县，搭盖茅屋居住。京兆、扶风的文学官员，多次聘请李育，李育以家中贫困谢绝。对已学知识，李育温故知新，谈论儒学，简洁明了。李育清廉自守，品学兼优，即使前代名儒、国家名臣，譬如韦贤、平当、孔光、翟方进，也不过如此。应该让李育参加考试，参与政事。京兆督邮郭基，在州郡以孝行闻名。郭基的经学接受过名师指导，政绩有卓越表现。如果郭基得到重用，担任幕府官属，必将会有展翅飞翔之功，有杞梁奋不顾身之勇。凉州从事王雍，有卞严之节操，通晓儒学，严于律己，在凉州，王雍冠盖群儒，没有哪位官员像王雍这样优秀。在古时，周公出征远方，诸侯人人效力，唯恐“被落在后面”。将军打开幕府之门，广泛招揽人才，以鼓励远方贤士效命。弘农郡人功曹史殷肃，博学洽闻，才能卓越，能背诵《诗经》三百。殷肃奉命出使外邦，应对自如。以上六位贤士，皆有品行、学问，是当今名士，如果能够得到重用，辅佐将军，相信他们会如鱼得水，必定能做出贡献。在往昔，卞和献上宝玉，不怕身遭酷刑，屈原忠心报国，不惧汨罗沉江。最终，和氏璧光耀千秋，屈子《离骚》万世传颂。愿将军有日月之明，照亮贤士报国之路，俯身垂顾，招贤纳士，令天下英才再无荆山、汨罗之怨。

刘苍采纳班固的谏言。

父亲班彪去世，班固回到家乡。班固认为，班彪的著述可以接续司马迁的《史记》，遂决心完成父亲未竟的事业，潜心著述。后来，有人上书明帝，告发班固，说班固私自编修国史，明帝下诏，将班固逮捕入狱。班固被关押在京兆监狱，家中的藏书被没收。此前，右扶风人苏朗诈言图谶，被捕入狱，死在狱中。班固的弟弟班超，担心哥哥会遭到严刑拷打，难以申诉，骑快马疾驰来到京师，在阙门向明帝上书，被明帝召见。班超向明帝陈述班固撰写汉史的意义，郡府也将班固撰写的《汉书》奉上朝廷。明帝读了《汉书》，很惊讶，召班固到校书部，担任兰台令史，与前睢阳县令陈宗、长陵县令尹敏、司隶校尉从事孟异一起撰写《世祖本纪》。再后来，班固改任侍郎，负责在宫中收藏典籍。班固借掌握图书之机，为东汉建国功臣及平林、新市、公孙述编写列传共计二十八篇，上奏明帝。明帝诏令班固完成《汉书》撰写。

班固认为，汉室继承唐尧宏业，最终成就帝业。到了第六世皇帝孝武帝，太史公司马迁追述西汉前朝帝王、功臣的功绩，撰写本纪，排列在华夏百王之后，始皇、项羽也在其中。武帝太初以后的史实阙如，汉史并不完整，需要补充。班固采集资料，以完成西汉历史编修，著《汉书》。从高祖建国，到孝平帝、王莽篡位被杀，共计十二世皇帝，前后二百三十年。综合西汉历史，按照《五经》义理，模仿《春秋》，前后贯通，著纪、表、志、传，共计一百篇。班固从明帝永平年间接受诏命，潜心精思二十余年，直至章帝建初年间，完成《汉书》。学者很看重班固的史学成就，得到《汉书》者，莫不认真诵读。

班固在宫中担任侍郎，得到皇帝信任，当时，洛阳正在大肆修筑宫室，疏浚护城河，关中的耆老宿儒仍然盼望朝廷能够西顾，迁都长安。班固敬仰前代学者司马相如、吴丘寿王、东方朔等，这些学者善于撰写文章，文辞斐然，借文章予以讽谏。于是，班固创作《两都赋》，献给章帝，盛赞洛阳的宏伟，制度的嘉美，以此驳斥欲西迁长安的文人骚客。辞赋如下：

有长安来的客人向东都主人询问：“人们常说，汉室建国初，高祖有在黄河、洛水间建都的意向，既而又放弃，认为此间狭小，不是建都的最佳之选，最终西迁，定都长安。主人了解这其中的原委吗？”主人答：“不甚了解。客人有怀旧的情愫，发思古之幽情，愿闻其详，以弘扬两京之恢宏。”客人答：“好啊。”

汉室西京，位于雍州，名曰长安。东边据函谷、崤山之险阻，有华山、终南之耸立。西边有褒斜、陇山之险厄，有黄河、泾水、渭水之川流。此地土壤肥沃，物产丰富，可谓九州膏腴之地；有河防，有险塞，有天下险固之美誉。当年秦王扫六合，兼并六国，从周、秦以后，周、秦、汉三代，在此建立帝王京畿。周室以龙兴，秦室以虎视。汉室接受天命，长安成为帝都。高祖当年进入武关，仰观天象，五星汇聚于东井，俯瞰河川，《河图》已有暗示，奉春郡娄敬献策，留侯张良谏言，最终，高祖下定决心，定都长安。真可谓天象人事，遥相契合。高祖西迁，义无反顾，在长安建都，关中远眺秦岭，身居高塬北阜，挟酆水、霸水，位于黄河上游。此地可奠定汉室基业，传世亿万年。宫殿巍峨，从高祖肇始，直至平帝，每朝皇帝均有宏伟建筑，真可谓富丽堂皇。西汉经历十二世皇帝，福祚绵延，华彩纷呈。长安城有上万雉堞，护城河环绕，犹如大江大河，城内有三条宽阔的大道，有十二座城门。城内街衢通畅，闾巷万千，九个市场，货物云集，商贾来自四面八方。脚不能旋踵，车不得兼顾，阗城溢郭，店铺布满巷闾，红尘四合，犹如烟云氤氲；人口众多，家境殷实富裕。各种娱乐，汇聚各色人等，都市男女，人人悠闲雅适。游学士人，谈经论道，拟于王侯。市井美女，婀娜多姿，堪比姜、姬。乡曲豪杰，游侠之雄，好似平原、孟尝、春申、信陵，相互间交游，觥筹交错，流连于都市。
观览京郊四野，游历附近县邑，南望可见杜陵、霸陵，北眺可见汉帝五陵。名都相对城郭，县邑民居杂错，实乃英雄辈出之地，冠盖云集之都，高冠博带，七相五公。豪杰来往于州郡，交流五都之货殖，精心挑选，充斥关中，强干弱枝，上都兴隆，俯视万国。京畿之内，沃野千里，财富冠于诸夏，物产兼其所有。南面崇山叠翠，遮天蔽日，幽谷深林，陆海珍藏，尽收其中。蓝田美玉，商、洛翠黛，鄠县、杜县滨临终南，流泉淙淙，灌园治产，陂池浩淼，鱼泛涟漪，竹林果园，芳草林木，郊野殷富，有天国美誉之称。北面有九嵕山，甘泉叮咚，流淌山涧，有灵宫建于山间。秦、汉巍峨之建筑，若隐若现，王褒、扬雄赞叹不已，做诗、填赋，墨香留存。终南山下有郑国、白渠逶迤，渠水灌溉万亩良田，民无饥馁之苦，堤坝弯曲，连接万顷沃土，麦浪翻滚，田畴纵横，沟渠密布，水闸龙鳞，决渠开闸，甘霖普降，荷锄成云，五谷垂首，桑麻峥嵘。东郊有通沟大渠，联通渭水，直抵黄河，泛舟崤山以东，接引淮、泗、五湖，海波扬帆，直下江南。西郊有上林苑囿，林莽渊薮，陂池可连接蜀郡、汉中，上林苑绕以周墙，四百余里，苑中有离宫别馆，三十六处，神池灵沼，无处不在。苑中有九真麒麟，大宛宝马，黄支犀牛，条枝孔雀，跨越昆仑，横渡大洋，异域珍禽异兽，不远万里，来到中原。

长安的宫室，取法天象，对应地理，经纬阴阳，依据乾坤之正位，仿照太微、紫宫之形制。中天阙门，高耸之殿堂，穷尽巧匠技能，搜集瑰玮建材。殿堂有应龙之栋梁，穿插交织之椽橼，山墙昂首，犹如骏马嘶鸣。丹陛雕栏玉砌，栏杆裁金饰玉，五色润泽辉煌，楹柱础石繁复。左行拾级而上，右行徐徐漫步，宫殿重轩，三层台阶，内房连通，门闼洞开。列钟虡于中庭，立金人于端门。沿山崖，步上阑槛，临悬崖，启闭门扉。环游离宫别馆，承欢崇台闲阁，犹如繁星闪烁，星宿围绕紫宫。清宫凉爽，宣室温润，神仙长年，金华玉堂，白虎麒麟，区宇纷呈，不可胜数。层峦叠嶂，升降错落，犹如鬼斧神工，佳景纷呈。绿草茵茵，辇车粼粼，随处安歇，乐享宴饮。后宫有掖庭椒房，后妃之室。皇帝在增成舍合欢，嫔妃在常宁宫侍寝，在椒风殿梳妆，在发越馆闻香。兰台蕙草，鸳鸾比翼齐飞。昭阳殿装饰华美，孝成帝在此，专享欢娱。屋顶不显建材，墙面不露痕迹，以藻绣绢帛缠绕，以璎珞彩带相连，随侯珠、明月珰，错落其间，金釭银错镶嵌轩栏，钱币为缀，翡翠透绿，流光溢彩，悬黎、垂棘，夜光珠闪烁。殿上髹漆，丹墀红艳，玉阶满铺，碧树银花，琳琅满目，珊瑚峥嵘，枝杈错落。罗绮帷幕，五彩缤纷，烛火闪烁，俯仰皆是。后宫名号，有十四品位，窈窕淑女，衣着华丽，婀娜多姿，斗艳争宠，有百千之数。左右殿中，朝廷百官排列，萧曹魏邴，为社稷操劳，辅佐帝命，治理天下，推行教化。流汉德之恺悌，扫亡秦之毒螫。百姓颂扬汉德，乐和之声，歌咏划一。功德归于祖宗，恩惠遍布黎庶。又有天禄府、石渠阁，收藏典籍，宣帝诏命敦厚遗老，名儒大师，讨论《六经》异同，稽考经学义理。又有承明殿、金马门，儒学大宗，汇聚其间。著作丰富，雅颂宏达，于兹为盛。儒生追踪溯源，博闻多识，启发智慧，著述文章，整理秘籍，犹如钩陈星，星罗棋布。有守更勇士护卫，聚集州郡孝廉，总礼官调度，考核甲乙科学士。虎贲武士，宦官值日，守卫严密，各司其职。宿卫官员，巡行徼道，执戟守卫，剑戟交错。辇道凌空，飞阁密布。从未央宫到连桂宫，北上连通明光宫、长乐宫，跨复道而临西墉，直抵建章宫。通向郊外，设有玉璧门、凤阙门，建章宫阙，有凤凰翔舞。宫内千门万户，折风高阙，巍巍耸立，远观华丽光彩。张千门，立万户，顺阴阳，开阊阖。正殿雄伟壮丽，结构层峦叠嶂。俯视未央宫，通过骀荡殿，走出馺娑殿，殿宇宏大，与天梁宫相连。飞檐斗拱，覆盖大殿，阳光照射，如万道金光。神明台，訇然隆起，沿台阶，盘旋而上。看云雨，半腰飘舞，观虹霓，栋梁之间。身体轻盈，动作迅疾，目睹此情此景，也会逡巡不前。攀登井干楼未半，已经头晕目眩，神志迷乱，舍弃栏杆，退步斜倚，若颠坠而腿软，魂摇荡而失度，顺回路下降，内心忧惧于登高，台下散步以定神。过甬道仔细观察，幽深处未见阳光。推侧门而仰望，若游步于天庭，似有若无，不知所措。前有唐中苑，后有太液池，揽沧海之波涛，扬雪浪于碣石，激山岳之锵锵。湖中有瀛洲、方壶，蓬莱建于湖中。伴随灵草，郁郁葱葱，神木高耸挺拔，岩石高峻崔嵬，金石峥嵘。仙人掌用以承接甘露，双柱挺立，犹如金茎，摆脱尘埃之混浊，但留露气之精华。文成将军之怪诞，五利将军之魔方，迎接赤松子、王子乔，时而游乐于庭院，列仙游幸馆舍，非吾等凡人可以享用。

此地可观赏帝王盛游娱乐之景，率领武士上林苑中狩猎，借此向夷狄夸耀汉室武功，耀武扬威，宣扬汉家武德。成帝诏令荆州捕捉飞禽，诏令梁州捕捉走兽，各种飞禽走兽，充斥苑囿，飞禽布满林苑，飞翔觅食，集中在一处，供皇帝狩猎。水衡都尉，负责管理苑囿，按照方位布设不同禽兽，安排有序。苑中张设罗网，囚笼布满山岗，士卒潜踪而行，星罗棋布。于是乎，成帝乘銮驾，奋骏马，率领朝中百官，离开飞廉馆，走入上林苑。绕开酆县、镐县，穿过上兰观，六军武士，披甲带剑，百兽惊恐，战战栗栗。骏马在苑中飞掠而过，犹如闪电，草木倒卧，山峦回旋，蹂躏其中之十一二，而后稍微喘息。成帝诏令期门武士，佽飞轻骑，利刃在握，弓箭张开，寻踪追击，鸟惊惮飞，兽骇忘走，箭不虚发，弦不虚弹，矢必中的，中必僵卧，纷纷扬扬，苍莽辽阔，飞毛雨血，喋血蔽天。平原赤红，勇士发威，猨猱落网，豺狼窜逃。武士移师驱赶，深入丛林污秽，狼奔豕突，虎啸豹鸣，擒获无数。许少展示武功，秦成力拔巨鼎，捕狡兔，擒猛兽，脱角挫脰，独自搏杀。挟师豹，拖熊螭，擒犀牛，曳巨罴。跨巨壑，越峻崖，登巉岩，攀石 。松柏仆，丛林摧，草木林莽，一览无余，禽兽殄灭殆尽。于是乎，天子登上属玉馆，走过长杨榭，遍览山川之辽阔，观览三军之斩获。原野萧条，目极四荒，禽鸟叠压，野兽枕藉。而后，搜集猎物，会齐将士，论功行赏，赐予胙肉，轻骑列队，传递烧烤，酒车往来，举杯豪饮。割下鲜肉吞食，举起美酒命觞。飨饮完毕，暂做休憩。而后，大辂车鸾铃鸣响，徐徐驶离猎场，聚集在豫章宫前，行至昆明池畔。池中石像挺立，左牵牛，右织女，好似云汉灿烂，无崖无际，茂树秀林，遮天蔽日，芳草连堤，兰惠吐蕊，芬芳悦目。犹如锦绣叠翠，倒影在池水，泛起涟漪。昆明池中，有玄鹤白鹭，黄鹄鹳，鸧鸹鸨 ，凫鹥鸿雁，朝发河海，夕宿江汉，往来飞翔，云集雾散。于是乎，后宫乘輚路，登龙舟，张凤盖，扬华旗，除黼帷，镜清流，靡微风，澹淡浮。棹女讴歌，鼓吹震响，声音激越，响彻云霄。鱼鹰飞翔，游鱼探渊。张弓搭箭，射下双鹄，扬起鱼竿，钓出比目。张开罗网，拉开矰缴，舟船竞渡，安享娱乐。既而，风吹云飘，遨游林苑，沿途观赏。先登秦岭，后越九嵕，东临黄河，再攀华山，西至岐山，再到雍县。宫馆楼阁，百有余处，所到之地，无论朝夕，储备丰富，供给充足。礼拜天地，祭祀山川，摆出各式贡品，敬祀神灵之福佑，博采游童之歌谣，聆听侍臣之颂辞。此时此刻，都市间，遥相瞩望，县邑相属，汉室根基，有十世荣光。汉家继承百年之基业，士人享用懿德之荣誉，农人耕作先人之田亩，商人从事家族之经营，工人使用相传之技艺。百业兴旺，各得其所。

像臣这样的士人，就所见所闻及向老人询问的西京旧闻，将长安旧貌略陈述一二，恐怕十分之一还未到，惭愧不能详尽。

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班彪列传下 白话文翻译

后汉书卷四十下 班彪列传现代文

主人喟然叹息：“痛哉，风俗对于世人的影响，实在太大！先生无愧是秦人，夸耀秦地宫室，以及山河屏障，对昭王、襄王及始皇了解至深。对大汉岂能无所了解？大汉开国皇帝，原本布衣，登上帝位之前，征战数年，创立万世基业，《六经》典籍从未有过记载，前代圣人，从未有此经历。高祖横扫天下，推翻暴秦，讨伐项王，顺天应人，创立大汉。娄敬审时度势，向高祖进言，定都关中，萧何权衡利弊，拓展长安。所有这些，岂能看作仅是为了安逸，乐享太平？实在是不得已而为之。我等不了解当时的形势，仅看到宫室华丽，不亦谬乎？我谨将建武年间的情况，还有永平年间的变化，告诉先生，借此了解，如何保证国家长治久安，改变先生的浮华想法。

“王莽谋逆篡汉，汉室继嗣中断。天人愤怒，群雄并起，诛杀王莽，推翻新室。在当时，天下大乱，生民涂炭，尸骸遍野，鬼神悲泣，城郭沦为废墟，原野骸骨枕藉，山川河流，人血横溢。秦、项之战乱，难以望其项背，有史以来，还从未有过如此惨祸。下民哀号之声，感动上苍，上帝怜悯，降天命于圣皇。于是乎，世祖手握符命，率尔发愤，批阅皇图，考察帝文，扫荡乾坤，应者如云，发雷霆于昆阳，激闪电于雷鸣。世祖渡黄河，跨北岳，即位于高邑，定都于河洛。延续百王之圣迹，复兴汉室之宏业，创制度，续辉煌。后汉仍为唐尧正统，接续高祖圣脉，抚恤民众，恢复疆宇，功绩堪比前汉，德能犹如三五，沿袭百王圣迹，再为后世奠基，兼理近古所务，重蹈三王圣途！且夫建武开元，天地革命，四海之内，祥和安定，夫妇和睦，父子同心，君臣协力，重视人伦，犹如伏羲创立皇德。世祖分封诸侯，划定疆域，建造舟舆，制作器械，犹如轩辕创立帝功。世祖躬行天罚，顺天应人，发扬光大，犹如汤、武开辟圣业。世祖定都洛阳，再创辉煌，犹如高宗中兴盛举。以洛阳为九州中心，重续成王太平盛世。世祖未曾有尺寸封土，终于登上帝位，汉室中兴，犹如高祖开创基业。世祖为人谦恭，克己复礼，始终如一，犹如文帝，以德治理天下。世祖封禅泰山，刻石勒碑，考察奠基，谨奉古礼，犹如武帝之文治。世祖模仿往古圣王，尊崇《六经》，推行教化，治理天下，谨奉仁圣之事，践行帝王之道。
“及至永平年间，明帝施政，功绩卓著，社会和谐，百姓安康。明帝重视三雍之礼，设计衮龙之法服。儒生文采洪藻，雅乐景铄，在世祖庙颂扬武德，确立雅正音乐。人神欢洽和谐，君臣位序肃穆。明帝登上大辂，沿通衢大道，巡狩四方，视察万国风俗，考察教化普及，施恩惠予荒蛮。扩大京畿范围，重修洛邑宫室，宫殿巍峨，高大辉煌，光大汉京于诸夏，总揽八方为之极。皇城以内，宫室光耀，阙庭神明。奢不过逾，俭不过侈。城郭以外，以原野为苑囿，以流泉为池沼，游鱼潜于苹藻，毓兽散于圃草。明帝制定制度，效仿古代天子畋猎，合乎义理，犹如文王之灵囿。明帝顺应时令，秋狝冬狩，练兵场上，检阅战车武备，诸项事业，参照《礼记·王制》。明帝行事，必以《诗经·风雅》，诵读《驺虞》，观览《四驖》，欣赏《车攻》。明帝选择《吉日》，礼官整饬威仪，乘舆起驾出巡。于是乎，发鲸鱼，铿华钟，登玉辂，乘时龙，华盖潇洒，和鸾玲珑，天官护驾，队伍严整。山神原野迎候，土地侧耳聆听，雨师播洒道路，风伯吹拂清尘。千乘扬起麟蹄，万骑奋起鬣鬃，戎车布满旷野，戈矛林莽峥嵘。羽旄遮蔽云霓，旌旗招展拂天。焱焱炎炎，耀武扬威，虎虎生风，吹野燎山。日月为之照明，丘陵为之震荡。御林军在苑囿集结，三军列阵，部曲严整，校队排列，武士勒骑，将帅誓师。而后，高举烽火，擂响战鼓，诏命三驱，轻车霆发，骁骑电骛，游基发射，范氏施御。弦不失禽，辔不诡遇，飞者未及翔，走者未及逝。指顾间，倏忽而过，猎获已满载车辆。乐不极端，杀不尽物，马踠余足，士怒未泄，先驱复路，属车案节。于是乎，将士献上三牺，郊祀五牲，举礼献享神灵。怀百灵，觐明堂，临辟雍，扬缉熙，宣皇风，登灵台，考休征。俯仰乎乾坤，参象乎圣躬，目中夏而布德，瞰四裔而抗棱。西荡河源，东澹海漘，北动幽崖，南趯朱垠。殊方别区，界绝而不邻。从孝武帝以来，未能远征之地，孝宣帝尚未臣服之域，莫不陆詟水栗，奔走而来宾。此后，汉军绥服哀牢，开辟永昌，春王三朝，会齐汉京。当其时，天子接受四海之图籍，服膺万国之珍贡，内抚诸夏，外接百蛮。盛大礼乐，排列于大帐，布置在云龙之庭。陈百僚，赞群后，究皇仪，展帝容。当此时，殿堂上布满千品，旨酒万钟，列金罍，班玉觞，嘉珍御，太牢飨。尔乃食举《雍》彻，太师奏响礼乐，陈金石，布丝竹，钟鼓锵锵，管弦嘈杂。抗五声，极六律，歌九功，舞八佾，《韶》《武》备，太古毕。四夷间奏，德广所被，《仱》《佅》《兜离》，罔不具集。万乐备，百礼暨，皇欢洽，群臣醉，降烟煴，调元气。然后撞钟罢宴，百官告退。
“圣上目睹万方之欢娱，沐浴汉德之圣世，担心奢靡之风，而懈怠辛勤劳作。于是乎，圣上重颁旧章，颁发明诏，诏命有司，重申法令，强调节俭，坚持朴素。撤去后宫之华丽，减损乘舆之繁复，抑制工商之淫业，大兴农桑之上务。圣上诏令海内，弃末业而返归本业，去除奢华，返璞归真，女子勤修织纴，男子忙于耕耘，食具使用陶匏，服饰崇尚玄素。耻纤靡而不服，贱奇丽而不珍，捐金于山，沉珠于渊。从此以后，百姓荡涤污秽，镜至清明，专心致志，稼穑务农，耳目不闻奢靡，嗜欲之心顿消，廉洁之意萌生，生活优游安乐，玉润而金声。四海之内，学校如林，庠序盈门，献酬交错，俎豆莘莘，下舞上歌，蹈德咏仁。登降宴饮之礼毕，人们相互嗟叹圣德，谠言弘说，含和吐气，大家歌颂曰：‘盛哉乎斯世！’
“今日论者，但诵读虞夏之《尚书》，吟咏殷周之《诗经》，讲解伏羲、文王之《易经》，讨论孔氏之《春秋》，极少能精通古今之清浊，探究汉德之缘由。唯先生懂得旧典，却又驰骋乎末流。温故知新已难，了解圣德者鲜矣！况且，西戎地处偏远，兼有四处险塞，整修防御，岂能与中原媲美，沃野千里，万方辐凑。秦岭之九嵕，泾水、渭水，岂能与四渎五岳比埒，黄河犹如玉带蜿蜒，直通洛水，岂知此乃河图、洛书之渊薮？建章宫、甘泉宫，馆御列仙，岂能与灵台、明堂和合天人？太液池、昆明湖，麇集鸟兽于上林，又怎能如辟雍、庠序排列，正可谓知识之海洋，道德之通途！关中游侠，奢侈淫靡，僭越制度，冒犯礼仪，岂能与谨守法度、威仪庄重的士人相比肩？先生仅观赏阿房巍峨，却不知京师洛阳，宫观皆有规制；先生仅看到函谷关隘，却不知王者无外。”
主人的辩词还未讲完，西京的宾客矍然改容，逡巡不安，走下台阶，惵然意下，拱手辞别。主人讲：“请坐下，今天有五首诗作，愿献于先生。”宾客听罢，欣然、慨然叹曰：“美哉乎诗作！义正乎杨雄，文采堪比相如。非唯主人好学，实乃经历盛世也。小子轻狂，不知所裁，既闻正道，请终身诵之。”其诗曰：

明堂诗 于昭明堂，明堂孔阳；圣皇宗祀，穆穆煌煌。上帝宴飨，五位时序；谁其配之，世祖光武。普天率土，各以其职；猗与缉熙，允怀多福。
辟雍诗 乃流辟雍，辟雍汤汤；圣皇莅止，造舟为梁。皤皤国老，乃父乃兄；抑抑威仪，孝友光明。於赫太上，示我汉行；鸿化惟神，永观厥成。
灵台诗 乃经灵台，灵台既崇；帝勤时登，爰考休征。三光宣精，五行布序；习习祥风，祁祁甘雨。百谷溱溱，庶卉蕃芜；屡惟丰年，於皇乐胥。
宝鼎诗 岳修贡兮川效珍，吐金景兮歊浮云。宝鼎见兮色纷缊，焕其炳兮被龙文。登祖庙兮享圣神，昭灵德兮弥亿年。
白雉诗 启灵篇兮披瑞图，获白雉兮效素乌。发皓羽兮奋翘英，容洁朗兮于淳精。章皇德兮侔周成，永延长兮膺天庆。

班固的文章典雅，章帝很喜欢。班固受到信任，多次进入宫中，陪侍皇帝读书，甚至日以继夜。每次章帝出巡、狩猎，班固都会献上辞颂。朝廷大臣在廷议时，章帝也会让班固诘难公卿，在御座前辩论。章帝给予班固的赏赐、恩宠，礼遇优渥。班固自以为父子几代人才学出类拔萃，自己仍然位不过郎中，深感东方朔、杨雄当年怀才不遇的悲叹。班固以为再难以像苏秦、张仪、范雎、蔡泽一样，于是，写作《宾戏》，自我解嘲。后来，班固担任玄武门司马。天子召集儒生，讨论五经异同，制作《白虎通德论》。章帝诏令班固，将盛事记录，撰写文章。

当时，北单于派遣使者前来朝贡，请求与汉朝和亲，章帝就此事诏问群臣。廷议者皆认为：“匈奴惯于欺诈，并无向心归附之意，只是畏惧汉德武威，加上南匈奴已经归附，有所忌惮，所以才主动示好，希望通过与汉室通使问好，以安抚麾下叛逃人员。如果朝廷派遣使者回访北匈奴，恐怕会失去南匈奴亲附汉廷之意，坠入北匈奴狡诈之计，不能派使者。”班固说：“臣窃以为，汉建国以来，已经历十余世皇帝，为防备北方戎狄，兵连祸结。对付匈奴的袭扰，无论安绥、讨伐，方略不同，有修文和亲，有武力打击，还有卑言厚礼，以求得双方和解。或屈或伸，并无常态，只能因时制宜，但从未拒绝与匈奴来往，始终保持联系。建武中兴以来，按照旧章，朝廷多次派遣使者出使匈奴，前后相继，直至建武末年才停止。永平八年，朝廷又恢复来往。今天，廷议的大臣争执数日，各执己见，并无章法，大多认为与匈奴交往很难，拒绝通使，少数人认为应该交往，通使问好。先帝圣德，高瞻远瞩，深谋远虑，像前朝一样派出使者，与北匈奴来往。从过往的经历看，没有一世皇帝不重视匈奴、停止过与匈奴交通使节。如今，乌桓已经俯首，到京师阙门，通过翻译，向汉朝称臣。西域康居、月氏，从遥远的异域来到汉廷朝贡。匈奴内部分裂，南匈奴已经归降，边疆三个方向均臣服我大汉。朝廷无须以兵威劳师远征，这正是国家通达神明迎来的福瑞。臣愚以为，应该按照旧章，派遣使者。对上，可继承宣帝五凤、甘露年间招徕远方戎狄的京师朝会，对下，不失建武、永平年间对匈奴实施羁縻的大义。匈奴派来使者，朝廷派使者回访。这样做，既可以表明中原君主笃信守义，也表明圣朝皇帝重视礼义。岂能以戎狄奸诈，无端猜疑，漠视其善意？与戎狄断绝来往，未必有利，与戎狄通使交往，未必有害。如果北匈奴变得强大，袭扰边郡，再谋求与戎狄通使，又会有怎样的结果？不如以北匈奴主动示好，向其施以恩义，这是长久之策。”

班固引经据典，写作《典引》，称颂汉德。班固认为司马相如写的《封禅》文采华丽，然而不符合经典，杨雄写的赋颂，华而不实。自己写的辞赋，既典雅，还符合义理。其辞赋如下：

太极之初，两仪始分，火焰蒸腾，重浊下沉，清尘上浮，沉浮交错，万物混为一统，自然天成。肇命人主，五德初始，犹如草昧，玄冥混沌，结绳记事，天地寂寥，并无文字记载。《易经·系辞》不能解释来龙去脉。自从有了姓氏，帝王接受天命，开始记录历史，史家莫不以为，开元应从太昊初始，距今已经很遥远。《尚书》持同样解释。从此以后，又经历无数代，各种变化纷纭，史书记载不详，文明的光芒，仍处于朦胧。
如果向上考察天则，向下审视龙翼，在三坟五典《皋陶谟》，或许能够探寻踪迹。帝王道德崇高者，莫过于陶唐氏尧帝。尧帝没有传位给儿子，而是禅位予有虞氏舜帝；同样，舜帝禅位予夏后氏禹帝。在当时，后稷、契是重要的辅政大臣，他们的后裔即商汤、周武，是商、周两代帝王的远祖。股肱大臣的后裔接受天命，最终拥有天下，他们将功绩归功于元首尧帝。周室的天下，由汉室开国帝王刘邦继承。汉继承（夏商周）三代末世，正值亢龙有悔，妖孽丛生，天象昏暗，礼崩乐坏，纲常失序，旧章制度，残缺不全。因此，天子诏命接续玄圣孔子之文脉，奠定制度，弘扬圣业，赞美祖宗，推崇圣哲，此乃神明之式。此前，有贤圣皋陶、夔龙、阿衡、周公旦，勤勉辅佐圣王，比起圣人孔子，仍有所不及。高祖、世祖二位圣祖，犹如北极星，居其星域，时至气动，飞龙跃升。拊翼而未举，威灵纷纭，海内云蒸，电闪雷鸣。二世胡亥被赵高缢死，王莽遭到分尸，二祖尚未君临其位，其顽凶已经伏诛。其后，二祖钦敬天地，分封诸侯，登基正位，二祖仁德，无须渊穆之禅让，号令麾下，无须奋?之揖让。二祖欣然接受天命，位于正统，继承尧帝事业，天命所归，蓄炎火之烈精，含孔子之儒学，弘汉德之世运。
洋洋乎仁圣，此乃帝王之上仪，典坟诰文所不载。纵览商周二代，制定的制度，意义深远，尚可探寻借鉴。奠定圣迹，犹如集土堆山，最后一匮。帝王接受侯甸之所服，奕世勤民，以方伯辅佐治民。汤武革命，赐予彤弧黄钺威仪，方伯讨伐韦、顾、黎、崇之不臣。统治华夏四方，定立京城于亳京、镐京。商汤、周武以北面之臣，率领虎贲武士，推翻夏桀、殷纣。志士仁人皆以为，汤武革命，其意义深远，然而作为臣子，行事还不够敦厚，《大武》乐舞，尽美，还未尽善，《大护》乐舞，在德行上仍有亏欠，是吗？尽管如此，赞美汤武革命的乐曲，仍然有《大那》《清庙》，音色纯美、激昂，余音袅袅，以此歌颂祖考的丰功伟绩。在祖庙祭祀祖先，配享上帝，余荫绵绵，惠及子孙。其功绩与天地共存，流芳千载。汤武的功绩，同样来自神明的襄助！汤武的事迹合乎法理，他们的言行记载于典籍，其光辉形象，为后世所敬仰。
至于赫赫圣汉，继承唐尧圣业，追本溯源，尧帝禅位予虞舜，而后，舜帝禅位予夏禹，继而殷商、周室。然后，高祖、世祖之重光，四宗（文帝、武帝、宣帝、明帝）之缉熙。神灵日烛，光被六幽，仁风翔乎四海，威灵行于鬼区，邪恶亡迥而不泯，卑微胡琐而不颐。故而昭显天地人三才，创立兴旺发达之功绩，如果不是尧帝后裔，怎能有如此辉煌成就！光大尧帝对后世的教导，非汉室不能弘扬伟业。其道义可谓经纬乾坤，贯通日月星三光，对外可运转混元，对内可浸润豪芒，各种物类，遵循其理，享尽福佑，历久弥新。
盛哉！汉家盛世，德臣列位，功盖百王，荣耀宇宙，至尊至圣，无与伦比。初始虔诚，劬劳谦恭，兢兢业业，功成业就，贬成抑定，不敢妄论制作礼乐。圣皇改变正朔，改换服饰颜色，封立商、周后裔，作为汉室嘉宾，以表示不敢独享天下。礼仪官员，儒林士人，各种嘉美颂辞，不敢任其创作，传颂祖宗功德，虽然谦逊至极，仍然归于谨慎欤！
朝廷三公、四岳、州牧僚属，纷纷提出谏言：陛下仰慕唐尧之圣典，遵循高祖、世祖之遗训，践行祖宗之圣迹。躬奉天道之经文，敦睦和谐之华章。安抚四方之黎民，抚恤鳏寡孤独，虔诚瘗埋祭品，严肃祗敬群神。是以凤凰来仪，翔舞于宫观，麒麟率领群兽，游走于苑囿，黑白杂纹的驺虞，徜徉于郊外，池沼腾起金鳞之飞龙，甘露浸润丰盈之灵芝，三足黑乌翔翥于丛林。一茎三穗的嘉谷，珍禽异兽，五彩飞禽，符合图谶，对应谱牒。祥瑞嘉兽，朝夕间，游弋于京师郊外。卓荦乎四方州郡，洋溢乎八方要荒。在往昔，周室姬氏有素雉、朱乌、玄秬、黄麦祥瑞，君臣莫不嗟叹惊讶，左右莫不奔走相告，济济翼翼，恭敬肃穆。以此表达对神明的感激，接受上天的福佑。感恩文王、武王之圣德，传递福荫于后世。于是乎，以乐舞赞颂，岂为自身而撰写？欣然接受，汉室也应该当仁不让。开创盛世基业，开启馆藏金縢，珍藏东厢之珍宝，以留传后世。
夫《河图》《洛书》典章，是上天赐予的智慧。孔学先哲的思想，是圣人的思维。陛下身体力行，践行道德、中正之性，恰逢盛世，接受皇天授命。顺应天命，创新制度，建立法典，以符合神谕。应答三灵之繁祉，绽放唐尧之明文，兹事体大而允中，寤寐难宁，萦绕在心。陛下瞻前顾后，不能漠视清庙之德，忌惮发布敕文，何以昭告上天？考查远古盛世，封禅的帝王有七十四人。即使无暇封禅，仍然用竹帛祭告天地，极尽文采，留下遗章。如今，正当其时，圣汉不能缺席！
当其时，圣上全神贯注，收集六经典籍，屡次询问群儒，向耆老咨询，与宿儒斟酌道德之渊薮，考查仁义之本意，期盼上元符瑞之臻至。汇总群臣之意见，经过五年思考，欲将重大典礼，传之于万世。炀洪晖，奋景炎，扇遗风，播芳烈，历久弥新，用而不竭。汪汪乎丕天之大律，谁能保持？唐尧、汉皇哉，汉皇、唐尧哉！

后来，班固的母亲去世，班固为母亲服孝，辞去官职。永元初年，大将军窦宪北征匈奴，任命班固为幕府护军，参与谋划。北单于获知汉军杀来，派遣使者叩关居延塞，请求重修呼韩邪单于故事，派使者到京师朝见天子，并奏请天子互派大使。窦宪上奏朝廷，任命班固代行中郎将职事，率领数百名骑兵，与北匈奴使者一起，出居延塞，迎接北匈奴单于。在当时，南匈奴攻破北匈奴王庭，班固走到私渠海，听说匈奴内乱，返回。及至窦宪败亡，班固受到牵连，被免去职务。

班固对子女管教不严，几个儿子不能谨守法度，京师官员、百姓对此多有怨言。有一次，洛阳令种兢出行，班固的家奴冒犯种兢的车骑，跟随的官吏鞭打班固的家奴。家奴醉酒，辱骂种兢，种兢勃然大怒，由于畏惧窦宪，只好忍下这口气。从此以后，种兢对班固怀恨在心。及至窦氏的门客遭到逮捕，种兢随即逮捕班固，关押在监狱。最终，班固死在狱中，享年六十一岁。章帝以诏书形式痛斥种兢，又将主办此案的官员治罪。

班固生前著述《典引》、《宾戏》、《应讥》、诗、赋、铭、诔、颂、书、文、记、论、议、六言，存世有四十一篇。

评论如下：司马迁、班固父子，对于史书的编撰，其功绩彪炳千秋。议论者皆认为，司、班可谓治史良才。司马迁的著述，秉笔直书，然而内容简略；班固的著述，文赡而事详。在撰写历史时，班固叙述某事，不激诡，不抑抗，赡而不秽，详而有体，使读者亹亹而不知厌倦，可谓一代史学大家，令人钦佩。班彪、班固父子讥讽司马迁，认为司马迁对是非的判断颇谬于圣人。然而，班氏撰写《汉书》，父子对于历史人物的评价，常排斥死节之士，否定正直士人，并不以为杀身成仁是做人的美德。对于仁义的轻视，对于守节士人的贬斥，有些过分。班固伤感司马迁博闻多识，却不能以智慧避免受到腐刑的伤害。班固同样博闻多识，最终却身陷大狱，死在狱中。二人均为有大智慧之人，却不能保全自身。呜呼，这不正是古人讲的，眼睛难以看到睫毛！

赞辞如下：二班怀文，裁成帝坟。比良迁、董，兼丽卿、云。彪识皇命，固迷世纷。