列传·刘赵淳于江刘周赵列传 原文及翻译 后汉书刘赵淳于江刘周赵列传全文和白话文

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刘赵淳于江刘周赵列传 原文

后汉书卷三十九 刘赵淳于江刘周赵列传

孔子曰：“夫孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。”配天谓宗祀文王于明堂，以配上帝。子路曰：“伤哉贫也！生无以养，死无以葬。”子曰：“啜菽饮水，孝也。”事见《礼记》。啜音昌悦反。《广雅》曰：“啜，食也。”夫钟鼓非乐云之本，而器不可去；《论语》孔子曰：“乐云乐云，钟鼓云乎哉？”言乐之所贵者，移风易俗也，非谓钟鼓而已，然而不可去钟鼓。去音丘吕反。三牲非致孝之主，而养不可废。《孝经》曰：“虽日用三牲，犹为不孝。”言孝子者，以和颜悦色为难也，非谓三牲而已，然不可阙甘旨。存器而忘本，乐之遁也；遁，失也。言盛饰钟虡之器而忘移风之本，是失乐之意也。调器以和声，乐之成也。崇养以伤行，孝之累也；不义而崇养，更为亲忧，是孝之累也。修己以致禄，养之大也。故言能大养，则周公之祀，致四海之祭；言以义养，则仲由之菽，甘于东邻之牲。《易》曰“东邻杀牛，不如西邻之禴祭”也。夫患水菽之薄，干禄以求养者，是以耻禄亲也。干，求也。谓不以道求禄，故可耻也。存诚以尽行，孝积而禄厚者，此能以义养也。

中兴，庐江毛义少节，家贫，以孝行称。南阳人张奉慕其名，往候之。坐定而府檄适至，以义守令，檄，召书也。《东观记》曰：“义为安阳尉，府檄到，当守令”也。义奉檄而入，喜动颜色。奉者，志尚士也，心贱之，自恨来，固辞而去。及义母死，去官行服。数辟公府，为县令，进退必以礼。后举贤良，公车征，遂不至。张奉叹曰：“贤者固不可测。往日之喜，乃为亲屈也。斯盖所谓‘家贫亲老，不择官而仕’者也。”《韩诗外传》曾子曰：“任重道远，不择地而息。家贫亲老，不择官而仕。”建初中，章帝下诏褒宠义，赐谷千斛，常以八月长吏问起居，加赐羊酒。寿终于家。

安帝时，汝南薛包孟尝，好学笃行，丧母，以至孝闻。及父娶后妻而憎包，分出之，包日夜号泣，不能去，至被欧杖。不得已，庐于舍外，旦入而洒扫，父怒，又逐之。乃庐于里门，昏晨不废。积岁余，父母惭而还之。后行六年服，丧过乎哀。既而弟子求分财异居，包不能止，乃中分其财。奴婢引其老者，曰：“与我共事久，若不能使也。”田庐取其荒顿者，顿犹废也。曰：“吾少时所理，意所恋也。”器物取朽败者，曰：“我素所服食，身口所安也。”弟子数破其产，辄复赈给。建光中，公车特征，至，拜侍中。包性恬虚，称疾不起，以死自乞。有诏赐告归，加礼如毛义。告，请假也。汉制，吏病满三月当免，天下优赐其告，使得带印绶，将官属，归家养病，谓之赐告也。年八十余，以寿终。

若二子者，推至诚以为行，行信于心而感于人，以成名受禄致礼，斯可谓能以孝养也。若夫江革、刘般数公者之义行，犹斯志也。撰其行事著于篇。自此已上，并略华峤之词也。

刘平字公子，楚郡彭城人也。本名旷，显宗后改为平。王莽时为郡吏，守灾丘长，灾丘，县，属彭城国。政教大行。其后每属县有剧贼，辄令平守之，所至皆理，由是一郡称其能。

更始时，天下乱，平弟仲为贼所杀。其后贼复忽然而至，平扶侍其母，奔走逃难。仲遗腹女始一岁，平抱仲女而弃其子。母欲还取之，平不听，曰：“力不能两活，仲不可以绝类。”遂去不顾，与母俱匿野泽中。平朝出求食，逢饿贼，将亨之，平叩头曰：“今旦为老母求菜，老母待旷为命，愿得先归，食母异，还就死。”食音饲。下同。因涕泣。贼见其至诚，哀而遣之。平还，既食母讫，因白曰：“属与贼期，义不可欺。”遂还诣贼。众皆大惊，相谓曰：“常闻烈士，乃今见之。子去矣，吾不忍食子。”于是得全。

建武初，平狄将军庞萌反于彭城，攻败郡守孙萌。平时复为郡吏，冒白刃伏萌身上，被七创，困顿不知所为，号泣请曰：“愿以身代府君。”贼乃敛兵止，曰：“此义士也，勿杀。”遂解去。萌伤甚气绝，有顷苏，渴求饮。平倾其创血以饮之。后数日萌竟死，平乃裹创，扶送萌丧，至其本县。

后举孝廉，拜济阴郡丞，太守刘育甚重之，任以郡职，上书荐平。会平遭父丧去官。服阕，拜全椒长，全椒，县，属九江郡也。政有恩惠，百姓怀感，人或增赀就赋，或减年从役。刺史、太守行部，狱无系囚，人自以得所，不知所问，“所”或作“何”。唯班诏书而去。后以病免。

显宗初，尚书仆射钟离意上书荐平及琅邪王望、东莱王扶曰：“臣窃见琅邪王望、楚国刘旷、东莱王扶，皆年七十，执性恬淡，所居之处，邑里化之，修身行义，应在朝次。臣诚不足知人，窃慕推士进贤之义。”书奏，有诏征平等，特赐办装钱。至皆拜议郎，并数引见。平再迁侍中，永平三年，拜宗正，数荐达名士承宫、郇恁等。恁字君大，见《黄宪传》。恁音人甚反。在位八年，以老病上疏乞骸骨，卒于家。

王望字慈卿，客授会稽，自议郎迁青州刺史，甚有威名。是时州郡灾旱，百姓穷荒，望行部，道见饥者，裸行草食，五百余人，愍然哀之，因以便宜出所在布粟，给其禀粮，为作褐衣。许慎注《淮南子》曰：“楚人谓袍为短褐。”事毕上言，帝以望不先表请，章示百官，详议其罪。时公卿皆以为望之专命，法有常条。钟离意独曰：“昔华元、子反，楚、宋之良臣，不禀君命，擅平二国，《春秋》之义，以为美谈。《春秋》：“楚子围宋，宋人及楚人平。”《公羊传》曰：“外平不书，此何以书？大其平乎己也。何大其平乎己？庄王围宋，有七日之粮尔，尽此不胜，将去而归尔，于是使司马子反乘堙而窥宋城，宋华元亦乘堙而出见之。子反曰：‘子之国何如？’华元曰：‘惫矣。’曰：‘何如？’曰：‘易子而食之，析骸而炊之。’子反曰：‘诺。吾军有七日之粮尔。尽此不胜，将去而归尔。’揖而去之，反于庄王。庄王怒曰：‘吾使子往视之，子曷为告之！’子反曰：‘以区区之宋，犹有不欺人之臣，可以楚而无乎？是以告之。’王曰：‘诺。’引师而去之。故君子大其平乎己也。”今望怀义忘罪，当仁不让，若绳之以法，忽其本情，将乖圣朝爱育之旨。”帝嘉意议，赦而不罪。

王扶字子元，掖人也。掖，今莱州县。少修节行，客居琅邪不其县，所止聚落化其德。小于乡曰聚。《广雅》曰：“落，居也。”国相张宗谒请，不应，欲强致之，遂杖策归乡里。连请，固病不起。太傅邓禹辟，不至。后拜议郎，会见，恂恂似不能言。恂恂，恭顺之貌。然性沈正，不可干以非义，当世高之。永平中，临邑侯刘复复，光武兄伯升之孙，北海王兴之子也。著《汉德颂》，盛称扶为名臣云。

赵孝字长平，沛国蕲人也。蕲音机。父普，王莽时为田禾将军，王莽时置田禾将军，屯田北边。任孝为郎。每告归，常白衣步担。尝从长安还，欲止邮亭。亭长先时闻孝当过，以有长者客，扫洒待之。素闻孝高名，故以为长者客也。“洒”与“洒”通，音所买反。孝既至，不自名，不称名也。长不肯内，因问曰：“闻田禾将军子当从长安来，何时至乎？”孝曰：“寻到矣。”于是遂去。《华峤书》曰：“孝报云三日至矣。”及天下乱，人相食。孝弟礼为饿贼所得，孝闻之，即自缚诣贼，曰：“礼久饿羸瘦，不如孝肥饱。”贼大惊，并放之，谓曰：“可且归，更持米糒来。”孝求不能得，复往报贼，愿就亨。众异之，遂不害。乡党服其义。州郡辟召，进退必以礼。举孝廉，不应。

永平中，辟太尉府，显宗素闻其行，诏拜谏议大夫，迁侍中，又迁长乐卫尉。复征弟礼为御史中丞。礼亦恭谦行己，类于孝。帝嘉其兄弟笃行，欲宠异之，诏礼十日一就卫尉府，太官送供具，令共相对尽欢。数年，礼卒，帝令孝从官属送丧归葬。后岁余，复以卫尉赐告归，卒于家。孝无子，拜礼两子为郎。

时汝南有王琳巨尉者，年十余岁丧父母。因遭大乱，百姓奔逃，唯琳兄弟独守冢庐，号泣不绝。弟季，出遇赤眉，将为所哺，哺，食之也。哺音补胡反。琳自缚，请先季死，贼矜而放遣，由是显名乡邑。后辟司徒府，荐士而退。

琅邪魏谭少闲者，时亦为饥寇所获，等辈数十人皆束缚，以次当亨。贼见谭似谨厚，独令主｛亹－且/焚｝，暮辄执缚。贼有夷长公，夷，姓也。特哀念谭，密解其缚，语曰：“汝曹皆应就食，急从此去。”对曰：“谭为诸君｛亹－且/焚｝，恒得遗余，余人皆茹草莱，不如食我。”长公义之，相晓赦遣，并得俱免。谭永平中为主家令。公主家令也。

又齐国儿萌子明、儿音五兮反。梁郡车成子威二人，兄弟并见执于赤眉，将食之，萌、成叩头，乞以身代，贼亦哀而两释焉。

淳于恭字孟孙，北海淳于人也。淳于，县，故城在今密州安丘县东北，故淳于国也。善说《老子》，清静不慕荣名。家有山田果树，人或侵盗，辄助为收采。又见偷刈禾者，恭念其愧，因伏草中，盗去乃起，里落化之。

王莽末，岁饥兵起，恭兄崇将为盗所亨，恭请代，得俱免。后崇卒，恭养孤幼，教诲学问，有不如法，辄反用杖自棰，以感悟之，儿惭而改过。初遭贼寇，百姓莫事农桑。恭常独力田耕，乡人止之曰：“时方淆乱，死生未分，何空自苦为？”恭曰：“纵我不得，它人何伤。”垦耨不辍。后州郡连召，不应，遂幽居养志，潜于山泽。举动周旋，必由礼度。建武中，郡举孝廉，司空辟，皆不应，客隐琅邪黔陬山，遂数十年。黔陬县之山也。黔陬故城在今密州诸城县东北也。

建初元年，肃宗下诏美恭素行，告郡赐帛二十匹，遣诣公车，除为议郎。引见极日，访以政事，迁侍中骑都尉，礼待甚优。其所荐名贤，无不征用。进对陈政，皆本道德，帝与之言，未尝不称善。五年，病笃，使者数存问，卒于官。诏书褒叹，赐谷千斛，刻石表闾。除子孝为太子舍人。

江革字次翁，齐国临淄人也。少失父，独与母居。遭天下乱，盗贼并起，革负母逃难，备经阻险，常采拾以为养。数遇贼，或劫欲将去，革辄涕泣求哀，言有老母，辞气愿款，有足感动人者。愿，谨也。款，诚也。贼以是不忍犯之，或乃指避兵之方，《华峤书》曰“语以避兵道”也。遂得俱全于难。革转客下邳，穷贫裸跣，行佣以供母，便身之物，莫不必给。

建武末年，与母归乡里。每至岁时，县当案比，案验以比之，犹今貌阅也。革以母老，不欲摇动，自在辕中挽车，不用牛马，由是乡里称之曰“江巨孝”。巨，大也。《华峤书》曰“临淄令杨音高之，设特席，显异巨孝于稠人广众中，亲奉钱以助供养”也。太守尝备礼召，革以母老不应。及母终，至性殆灭，尝寝伏冢庐，服竟，不忍除。郡守遣丞掾释服，因请以为吏。

永平初，举孝廉为郎，补楚太仆。月余，自劾去。楚王英驰遣官属追之，遂不肯还。复使中傅赠送，辞不受。后数应三公命，辄去。

建初初，太尉牟融举贤良方正，再迁司空长史。肃宗甚崇礼之，迁五官中郎将。每朝会，帝常使虎贲扶侍，及进拜，恒目礼焉。独视之也。时有疾不会，辄太官送醪膳，恩宠有殊。于是京师贵戚卫尉马廖、侍中窦宪慕其行，各奉书致礼，革无所报受。《华峤书》曰：“终不报书，一无所受。”帝闻而益善之。后上书乞骸骨，转拜谏议大夫。赐告归，因谢病称笃。

元和中，天子思革至行，制诏齐相曰：“谏议大夫江革，前以病归，今起居何如?夫孝，百行之冠，众善之始也。国家每惟志士，未尝不及革。县以见谷千斛赐‘巨孝’，常以八月长吏存问，致羊酒，以终厥身。《华峤书》曰：“致羊一头，酒二斛。”如有不幸，祠以中牢。”由是“巨孝”之称，行于天下。及卒，诏复赐谷千斛。

刘般字伯兴，宣帝之玄孙也。宣帝封子嚣于楚，是为孝王。孝王生思王衍，衍生王纡，纡生般。自嚣至般，积累仁义，世有名节，而纡尤慈笃。早失母，同产弟原乡侯平尚幼，纡亲自鞠养，常与共卧起饮食。及成人，未尝离左右。平病卒，纡哭泣欧血，数月亦殁。初，纡袭王封，因值王莽篡位，废为庶人，因家于彭城。

般数岁而孤，独与母居。王莽败，天下乱，太夫人闻更始即位，太夫人，般之母也。《前书音义》曰：“列侯之妻称夫人，母称太夫人。”乃将般俱奔长安。会更始败，复与般转侧兵革中，西行上陇，遂流至武威。般虽尚少，而笃志修行，讲诵不怠。其母及诸舅，以为身寄绝域，死生未必，“必”或作“分”也。不宜苦精若此，数以晓般，般犹不改其业。

建武八年，隗嚣败，河西始通，般即将家属东至洛阳，修经学于师门。明年，光武下诏，封般为灾丘侯，奉孝王祀，使就国。后以国属楚王，徙封杼秋侯。杼秋，县，属梁国。杼音是与反。

十九年，行幸沛，诏问郡中诸侯行能。太守荐言般束修至行，为诸侯师。束修谓谨束修洁也。帝闻而嘉之，乃赐般绶，钱百万，缯二百匹。二十年，复与车驾会沛，因从还洛阳，赐谷什物，留为侍祠侯。

永平元年，以国属沛，徙封居巢侯，居巢，县，属庐江郡也。复随诸侯就国。数年，杨州刺史观恂荐般在国口无择言，行无怨恶，宜蒙旌显。显宗嘉之。十年，征般行执金吾事，从至南阳，还为朝侯。明年，兼屯骑校尉。时五校官显职闲，而府寺宽敞，舆服光丽，伎巧毕给，故多以宗室肺腑居之。肺腑，天子之亲属也。每行幸郡国，般常将长水胡骑从。

帝曾欲置常平仓，宣帝时，大司农耿寿昌请令边郡皆筑仓，以谷贱时增其价而籴之以利农，谷贵时减价而粜之，名曰常平仓。公卿议者多以为便。般对以“常平仓外有利民之名，而内实侵刻百姓，豪右因缘为奸，小民不能得其平，置之不便”。帝乃止。是时下令禁民二业，谓农者不得商贾也。又以郡国牛疫，通使区种增耕，《氾胜之书》曰：“上农区田法，区方深各六寸，闲相去七寸，一亩三千七百区，丁男女种十亩，至秋收区三升粟，亩得百斛。中农区田法，方七寸，深六寸，闲相去二尺，一亩千二十七区，丁男女种十亩，秋收粟亩得五十一石。下农区田法，方九寸，深六寸，闲相去三尺，秋收亩得二十八石。旱即以水沃之。”而吏下检结，多失其实，百姓患之。般上言：“郡国以官禁二业，至有田者不得渔捕。今滨江湖郡率少蚕桑，民资渔采以助口实，且以冬春闲月，不妨农事。夫渔猎之利，为田除害，有助谷食，无关二业也。又郡国以牛疫、水旱，垦田多减，故诏来区种，增进顷亩，以为民也。而吏举度田，欲令多前，多于前岁。至于不种之处，亦通为租。可申来刺史、二千石，务令实核，其有增加，皆使与夺田同罪。”帝悉从之。《华峤书》“夺”作“脱”也。

肃宗即位，以为长乐少府。建初二年，迁宗正。般妻卒，厚加赗赠，及赐冢茔地于显节陵下。般在位数言政事。其收恤九族，行义尤著，时人称之。年六十，建初三年卒。子宪嗣。宪卒，子重嗣。宪兄恺。

恺字伯豫，以当袭般爵，让与弟宪，遁逃避封。久之，章和中，有司奏请绝恺国，肃宗美其义，特优假之，假，借也。恺犹不出。积十余岁，至永元十年，有司复奏之，侍中贾逵因上书曰：“孔子称‘能以礼让为国，于从政乎何有’。《论语》之文也。何有者，言何难之有也。窃见居巢侯刘般嗣子恺，素行孝友，谦逊洁清，让封弟宪，潜身远迹。有司不原乐善之心，而绳以循常之法，原，本也。绳，政也。惧非长克让之风，成含弘之化。前世扶阳侯韦玄成，玄成字少翁，韦贤薨，让封于兄弘。宣帝高其节，以为河南太守。元帝时为御史大夫，又为丞相。见《前书》也。近有陵阳侯丁鸿、鄳侯邓彪，鸿让国于弟盛，和帝时为司徒。彪让国于弟荆、凤，明帝时为太尉。鄳音盲。并以高行洁身辞爵，未闻贬削，而皆登三事。今恺景仰前修，有伯夷之节，景犹慕也。《诗》云：“景行行止。”前修，前贤也。《楚辞》曰：“蹇吾法夫前修。”宜蒙矜宥，全其先功，以增圣朝尚德之美。”和帝纳之，下诏曰：“故居巢侯刘般嗣子恺，当袭般爵，而称父遗意，致国弟宪，遁亡七年，所守弥笃。盖王法崇善，成人之美。其听宪嗣爵。遭事之宜，后不得以为比。”乃征恺，拜为郎，稍迁侍中。

恺之入朝，在位者莫不仰其风行。迁步兵校尉。十三年，迁宗正，免。复拜侍中，迁长水校尉。永初元年，代周章为太常。恺性笃古，贵处士，每有征举，必先岩穴。论议引正，辞气高雅。六年，代张敏为司空。元初二年，代夏勤为司徒。

旧制，公卿、二千石、刺史不得行三年丧，由是内外众职并废丧礼。元初中，邓太后诏长吏以下不为亲行服者，不得典城选举。时有上言牧守宜同此制，诏下公卿，议者以为不便。恺独议曰：“诏书所以为制服之科者，盖崇化厉俗，以弘孝道也。今刺史一州之表，二千石千里之师，《前书》杜钦曰“即以二千石守千里之地，任兵马之重，不宜去郡”也。职在辩章百姓，宣美风俗，尚书曰：“九族既睦，辩章百姓。”郑玄注云：“辩，别也。章，明也。”尤宜尊重典礼，以身先之。而议者不寻其端，至于牧守则云不宜，是犹浊其源而望流清，曲其形而欲景直，不可得也。”《前书》杜钦曰：“今淫僻之化流，而欲黎庶敦朴，犹浊其源而求流清也。”太后从之。

时征西校尉任尚以奸利被征抵罪。尚曾副大将军邓骘，骘党护之，而太尉马英、司空李郃承望骘旨，不复先请，即独解尚臧锢，恺不肯与议。后尚书案其事，二府并受谴咎，二府即马英、李郃。朝廷以此称之。

视事五岁，永宁元年，称病上书致仕，有诏优许焉，加赐钱三十万，以千石禄归养，河南尹常以岁八月致羊酒。时安帝始亲政事，朝廷多称恺之德，帝乃遣问起居，厚加赏赐。会马英策罢，尚书陈忠上疏荐恺曰：“臣闻三公上则台阶，下象山岳，《前书音义》曰：“泰阶者，天之三阶也。上阶为天子，中阶为诸侯、公卿、大夫，下阶为士、庶人。”《春秋汉含孳》曰：“三公象五丘。”股肱元首，鼎足居职，《易》曰：“鼎折足，覆公餗。”鼎足，三公之象。协和阴阳，调训五品，五品，五常之教也。三公燮理阴阳，敬敷五教也。考功量才，以序庶僚，遭烈风不迷，遇迅雨不惑，位莫重焉。《尚书》：“纳舜于大麓，烈风雷雨不迷。”《史记》曰“尧使舜入山林川泽，暴风雨，舜行不迷，尧以为圣”也。而今上司缺职，未议其人。臣窃差次诸卿，考合众议，咸称太常朱伥、少府荀迁。臣父宠，前忝司空，伥、迁并为掾属，具知其能。伥能说经书而用心褊狭，迁严毅刚直而薄于艺文。伏见前司徒刘恺，沉重渊懿，道德博备，克让爵土，致祚弱弟，躬浮云之志，兼浩然之气，孔子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”《孟子》曰“我善养浩然之气，而无怨害，则塞乎天地之闲”也。言恺有仲尼、孟轲之德也。频历二司，举动得礼。二司谓为司徒、司空。以疾致仕，侧身里巷，处约思纯，进退有度，百僚景式，景慕以为法式。海内归怀。往者孔光、师丹，近世邓彪、张酺，皆去宰相，复序上司。孔光，成帝时丞相，哀帝时免，后以日食征诣公车，复为丞相。师丹，哀帝时代王莽为大司马，后为大司空。邓彪，明帝时为太尉，章帝元和元年赐策罢，和帝即位，以彪为太傅，录尚书事。张酺，和帝永元五年为太尉，后策免，十六年复为司徒。诚宜简练卓异，以猒众望。”书奏，诏引恺拜太尉。安帝初，清河相叔孙光坐臧抵罪，遂增锢二世，衅及其子。二代谓父子俱禁锢。是时居延都尉范邠复犯臧罪，诏下三公、廷尉议。司徒杨震、司空陈褒、廷尉张皓议依光比。比，类也。以邠类叔孙光，亦锢及子也。比音庇。恺独以为“《春秋》之义，‘善善及子孙，恶恶止其身’，所以进人于善也。《公羊传》曰：“曹公孙会自鄸出奔宋，畔也。曷为不言畔？为公子喜时之后讳也，《春秋》为贤者讳也。何贤乎公子喜时？让国也。君子之善善也长，恶恶也短。恶恶止其身，善善及子孙。贤者子孙，故君子为其讳也。”《尚书》曰：‘上刑挟轻，下刑挟重。’今《尚书·吕刑篇》曰：“上刑适轻下服，下刑适重上服。”谓二罪俱发，原其本情，须有亏减，故言适轻适重。此言“挟轻挟重”，意亦不殊，但与今《尚书》不同耳。如今使臧吏禁锢子孙，以轻从重，惧及善人，《左传》曰：“刑滥则惧及善人。”非先王详刑之意也”。《尚书》周穆王曰：“有邦有土，告汝详刑。”郑玄注云：“详，审察之也。”有诏：“太尉议是。”

视事三年，以疾乞骸骨，久乃许之，下河南尹礼秩如前。岁余，卒于家。诏使者护丧事，赐东园秘器，钱五十万，布千匹。

少子茂，字叔盛，亦好礼让，历位出纳，出纳谓尚书，喉舌之官也。出谓受上言宣于下，纳谓听下言传于上。桓帝时为司空。会司隶校尉李膺等抵罪，而南阳太守成瑨、太原太守刘瓆下狱当死，茂与太尉陈蕃、司徒刘矩共上书讼之。帝不悦，有司承旨劾奏三公，茂遂坐免。建宁中，复为太中大夫，卒于官。

周磐字坚伯，汝南安成人，征士燮之宗也。燮自有传。祖父业，建武初为天水太守。盘少游京师，学《古文尚书》、《洪范五行》、《左氏传》，好礼有行，非典谟不言，诸儒宗之。居贫养母，俭薄不充。尝诵《诗》至《汝坟》之卒章，慨然而叹，《韩诗》曰：“汝坟，辞家也。”其卒章曰：“鲂鱼赪尾，王室如毁，虽则如毁，父母孔迩。”薛君《章句》：“赪，赤也。毁，烈火也。孔，甚也。迩，近也。言鲂鱼劳则尾赤，君子劳苦则颜色变。以王室政教如烈火矣，犹触冒而仕者，以父母甚迫近饥寒之忧，为此禄仕。”乃解韦带，就孝廉之举。以韦皮为带，未仕之服也。求仕则服革带，故解之。贾山上书曰“布衣韦带之士”也。和帝初，拜谒者，除任城长，迁阳夏、重合令，阳夏属淮南郡。重合属勃海郡。频历三城，皆有惠政。后思母，弃官还乡里。及母殁，哀至几于毁灭，服终，遂庐于冢侧。教授门徒常千人。

公府三辟，皆以有道特征，磐语友人曰：“昔方回、支父啬神养和，不以荣利滑其生术。啬，爱惜也。滑，乱也。《列仙传》曰：“方回，尧时隐人也。尧聘之，练食云母，隐于五柞山。至夏启末，为人所劫，闭之室中，从求道，回化而去。”《高士传》曰：“尧舜各以天下让支父，支父曰：‘予适有劳忧之病，方且疗之，未暇理天下也。’”《庄子》作“支伯”。吾亲以没矣，从物何为？”遂不应。物犹事也。建光元年，年七十三，岁朝会集诸生，讲论终日，岁朝，岁旦。因令其二子曰：“吾日者梦见先师东里先生，与我讲于阴堂之奥。”东南隅谓之奥，阴堂幽暗之室。又入其奥，死之象也。既而长叹：“岂吾齿之尽乎！若命终之日，桐棺足以周身，外椁足以周棺，敛形悬封，濯衣幅巾。敛形谓衣覆其形。悬封谓直下棺，不为埏道也。濯衣，浣衣也，不更新制。幅巾，不加冠也。封音窆。编二尺四寸简，《写尧》典一篇，并刀笔各一，以置棺前，云不忘圣道。”其月望日，无病忽终，学者以为知命焉。

磐同郡蔡顺，字君仲，亦以至孝称。《汝南先贤传》曰：“蔡顺事母至孝。井桔槔朽，在母生年上，而顺忧，不敢理之。俄而有扶老藤生，绕之，遂坚固焉。”顺少孤，养母。尝出求薪，有客卒至，卒音千讷反。母望顺不还，乃噬其指，噬，啮也。顺即心动，弃薪驰归，跪问其故。母曰：“有急客来，吾噬指以悟汝耳。”母年九十，以寿终。未及得葬，里中灾，火将逼其舍，顺抱伏棺柩，号哭叫天，火遂越烧它室，顺独得免。太守韩崇召为东郃祭酒。母平生畏雷，自亡后，每有雷震，顺辄圜冢泣，曰：“顺在此。”崇闻之，每雷辄为差车马到墓所。后太守鲍众举孝廉，顺不能远离坟墓，遂不就。年八十，终于家。

赵咨字文楚，东郡燕人也。燕故城，今滑州胙城县也，古南燕之国也。父畅，为博士。咨少孤，有孝行，州郡召举孝廉，并不就。

延熹元年，大司农陈奇举咨至孝有道，仍迁博士。灵帝初，太傅陈蕃、大将军窦武为宦者所诛，咨乃谢病去。太尉杨赐特辟，使饰巾出入，请与讲议。以幅巾为首饰，不加冠冕。举高第，累迁敦煌太守。以病免还，躬率子孙耕农为养。

盗尝夜往劫之，咨恐母惊惧，乃先至门迎盗，因请为设食，谢曰：“老母八十，疾病须养，居贫，朝夕无储，乞少置衣粮。”妻子物余，一无所请。盗皆惭叹，跪而辞曰：“所犯无状，干暴贤者。”言毕奔出，咨追以物与之，不及。由此益知名。征拜议郎，辞疾不到，诏书切让，州郡以礼发遣，前后再三，不得已应召。

复拜东海相。之官，道经荥阳，令敦煌曹皓，咨之故孝廉也，咨为敦煌太守时，荐皓为孝廉。迎路谒候，咨不为留。皓送至亭次，望尘不及，谓主簿曰：“赵君名重，今过界不见，必为天下笑！”即弃印绶，追至东海。谒咨毕，辞归家。其为时人所贵若此。

咨在官清简，计日受奉，豪党畏其俭节。视事三年，以疾自乞，征拜议郎。抗疾京师，将终，告其故吏朱只、萧建等，使薄敛素棺，籍以黄壤，棺中置土，以籍其尸也。欲令速朽，早归后土，不听子孙改之。乃遗书来子胤曰：“夫含气之伦，有生必终，盖天地之常期，自然之至数。是以通人达士，鉴兹性命，以存亡为晦明，死生为朝夕，故其生也不为娱，亡也不知戚。夫亡者，元气去体，贞魂游散，反素复始，归于无端。元气，天之气也。贞，正也。复，旋也。端，际也。太素、太始，天地之初也。言人既死，正魂游散，反于太素，旋于太始，无复端际者也。既已消仆，还合粪土。土为弃物，岂有性情，而欲制其厚薄，调其燥湿邪？但以生者之情，不忍见形之毁，乃有掩骼埋窆之制。易曰：‘古之葬者，衣以薪，藏之中野，后世圣人易之以棺椁。’《易·系辞》之文也。棺椁之造，自黄帝始。刘向曰：“棺椁之作，自黄帝始。”案：《礼记》曰“殷人棺椁”，盖至殷而加饰。爰自陶唐，逮于虞、夏，犹尚简朴，或瓦或木，及至殷人而有加焉。《礼记》：“有虞氏之瓦棺，夏后氏之｛即/土｝周、殷人棺椁。”古史考曰：“禹作土｛即/土｝以周棺。” ｛即/土｝音即七反。周室因之，制兼二代。复重以墙翣之饰，《礼记》曰：“周人墙置翣。”卢植曰：“墙，载棺车箱也。”《三礼图》曰“翣，以竹为之，高二尺四寸，广三尺，衣以白布，柄长五尺，葬时令人执之于柩车傍”也。表以旌铭之仪，《礼记》曰：“铭，明旌也。以死者为不可别，故以其旗识之。”招复含敛之礼，招复谓昭魂复魄也。含，以玉珠实口也。敛，以衣服敛尸也。《礼记》曰：“凡复，男子称名，妇人称字。”《谷梁传》曰：“贝玉曰含。”《礼记》曰“小敛于户内，大敛于阼”也。殡葬宅兆之期，期谓诸侯五日而殡，五月而葬；大夫三日而殡，三月而葬；士二日而殡，逾月而葬。宅兆，葬之茔域也。棺椁周重之制，《礼记》曰：“天子之棺四重。”郑玄注云：“诸公三重，诸侯再重，大夫一重，士不重。”又曰：“君松椁，大夫柏帜，士杂木椁。”注云“天子五重，诸公四重，诸侯三重，大夫再重，士一重”也。衣衾称袭之数，凡小敛，诸侯、大夫、士皆用复衾，君锦衾，大夫缟衾，士缁衾。又曰，天子袭十二称，诸公九称，诸侯七称，大夫五称，士三称。小敛，尊卑同。十九称。大敛，天子百称，上公九十称，侯伯七十称，大夫五十称，士三十称。衣单复具曰称。其事烦而害实，品物碎而难备。然而秩爵异级，贵贱殊等。自成、康以下，其典稍乖。至于战国，渐至颓陵，战国，当《春秋》时也。颓陵谓颓废陵迟。法度衰毁，上下僭杂。终使晋侯请隧，隧谓掘地为埏道，王之葬礼也。诸侯则悬柩，故请之也。《左传》，晋文公朝于襄王，请隧，不许。秦伯殉葬，《左传》：“秦伯任好卒。”任好，秦缪公名也。以子车氏奄息、仲行、针虎殉葬，国人哀之，为赋《黄鸟》之诗也。陈大夫设参门之木，宋司马造石椁之奢。宋司马，桓魋也。自为石椁，三年不成。孔子曰：“若是其靡也，死不如速朽之愈也。”见《礼记》。爰暨暴秦，违道废德，灭三代之制，兴淫邪之法，国赀糜于三泉，人力单于郦墓，玩好穷于粪土，伎巧费于窀穸。窀，厚也。穸，夜也。厚夜犹长夜也。秦始皇初即位，营葬骊山，役徒七十余万人，下锢三泉，宫观、百官、奇器、珍怪莫不毕备。令匠作弩矢，有所穿近，矢辄射之。以水银为百川江河大海，上具天文。以人鱼为膏烛。事见《史记》。自生民以来，厚终之敝，未有若此者。虽有仲尼重明《周礼》，谓周公制礼之后，仲尼自卫返鲁，又定之也。墨子勉以古道，犹不能御也。御，止也，言犹不能止其奢侈。《墨子》曰：“古者圣人制为葬埋之法，棺三寸足以朽体，衣衾三领足以覆恶。尧葬邛之山，满坎无窆，舜葬纪市，禹葬会稽，皆下不及泉，上无遗臭。三王者，岂财用不足哉！”是以华夏之士，争相陵尚，违礼之本，事礼之末，务礼之华，弃礼之实，单家竭财，以相营赴。废事生而营终亡，替所养而为厚葬，替，废也。岂云圣人制礼之意乎?记曰：‘丧虽有礼，哀为主矣。’又曰：‘丧与其易也宁戚。’今则不然，并棺合椁，以为孝恺，丰赀重襚，以昭恻隐，《谷梁传》曰：“衣衾曰襚。”音遂。吾所不取也。昔舜葬苍梧，二妃不从。二妃，娥皇、女英也。《礼记》曰：“舜葬于苍梧，盖二妃未之从也。”岂有匹配之会，守常之所乎？圣主明王，其犹若斯，况于品庶，礼所不及。古人时同即会，谓吕望为太师，死葬于周，其子封于齐，比五代皆反葬于周，此时同则会也。时乖则别，谓舜葬于苍梧，二妃不从。动静应礼，临事合宜。王孙裸葬，布囊盛尸，入地七尺。既下，从足脱其囊，以身亲土。”遂裸葬。见《前书》。墨夷露骸，墨夷谓为墨子之学者名夷之。欲见孟子。孟子曰：“吾闻墨之治丧，以薄为其道也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。”见《孟子》。皆达于性理，贵于速变。梁伯鸾父没，卷席而葬，身亡不反其尸。梁伯鸾父护寓于北地而卒，卷席而葬。鸿后出关适吴，及卒，葬于吴要离冢傍。彼数子岂薄至亲之恩，亡忠孝之道邪？况我鄙闇，不德不敏，薄意内昭，志有所慕，薄，微也。上同古人，下不为咎。果必行之，勿生疑异。恐尔等目猒所见，耳讳所议，必欲改殡，以乖吾志，故远采古圣，近揆行事，以悟尔心。但欲制坎，令容棺椁，棺归即葬，归到东郡也。平地无坟。勿卜时日，葬无设奠，勿留墓侧，无起封树。於戏小子，其勉之哉，吾蔑复有言矣！”朱只、萧建送丧到家，《谢承书》曰：“咨在京师病困，故吏萧建经营之。咨豫自买小素棺，使人取干黄土细捣筛之，聚二十石。临卒，谓建曰：‘亡后自著所有故巾单衣，先置土于棺，内尸其中以拥其上。’”子胤不忍父体与土并合，欲更改殡，只、建譬以顾命，譬，晓也。

赞曰：公子、长平，临寇让生。淳于仁悌，“巨孝”以名。居巢好读，遂承家禄。伯豫逡巡，方迹孤竹。文楚薄终，丧朽惟速。周能感亲，啬神养福。感，思也。谓诵《诗》至《汝坟》，思养亲而求仕也。啬神养福谓不应辟召，以寿终也。《左传》曰：“能者养之以福。”

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刘赵淳于江刘周赵列传 白话文翻译

后汉书卷三十九 刘赵淳于江刘周赵列传现代文

孔子说：“孝，莫过于孝敬父母，孝敬父母，莫过于祭天时，让文王配享祭祀，周公就是这样做的。”子路说：“贫穷是令人痛心之事！父母生前，无力奉养，父母去世，不能安葬。”孔子又说：“即使喝豆粥，饮清水，也是孝啊。”并非钟鼓是演奏礼乐的根本，然而演奏礼乐，不能没有乐器；并非三牲才是表达孝敬的祭祀，然而孝敬父母，始终不能忘记。有钟鼓乐器，但是忘记礼乐的根本，这是背离“礼”的初衷；乐器用以和声，即使简陋，也能达到“礼”的效果。孝敬父母，抛弃德行，就是背离“孝道”；加强修养，获得荣禄，同样是孝敬父母。武王伐纣克殷，拥有天下，周公在祖庙祭祀上天，配享文王，令四方诸侯陪祭。奉行孝道，仲由用豆粥孝敬父母，超过东邻的三牲。认为豆粥微薄，不择手段地谋求荣禄，以此来孝敬父母，这是对孝道的误解。孝敬在于心诚，并不在于形式，有了孝心，获得荣禄，同样能孝敬父母。

光武中兴，庐江郡人毛义，字少节，家中贫穷，以孝行闻名。南阳郡人张奉仰慕毛义，前来拜访。刚坐下，官府的文书送到，任命毛义为代理县令，毛义捧着文书，回到屋里，喜形于色。张奉重视节操，有远大志向，看着毛义高兴的样子，心中不免鄙视，后悔远道而来，毛义竟然如此看重荣禄，遂辞别。及至毛义母亲去世，毛义辞去官职，为母亲守孝。三公府多次征召，正式任命毛义为县令，毛义始终坚持孝义，出入进退有礼。再后来，朝廷举荐贤良，公车署征召毛义，毛义不肯应召。张奉叹息道：“贤者不可远视。毛义往日的欢喜，仅仅是为了让父母高兴，这才委屈自己。这是人们常讲的‘家贫、父母年迈，不挑选官职，出仕为官’啊。”建初年间，章帝下诏褒奖毛义，赐予谷米一千斛，每年八月，当地县长、县吏到家中慰问，又加赐羊、酒。毛义在家中去世。

在安帝朝，汝南郡人薛包，字孟尝，好学不倦，为人敦厚，母亲去世，薛包以笃孝闻名。及至父亲娶了后母，后母厌恶薛包，让薛包分家另居，薛包日夜哭泣，不肯离去。父亲用棍子毒打，不得已，薛包只好在父亲的住屋旁搭盖茅庐，每日清晨进入父亲的房屋洒扫，父亲生气，把薛包赶出去。薛包就住在里门，每天早晚伺候。过了一年多，父母不忍心，让薛包回家。后来，父母去世，薛包为父母服孝六年，极度哀伤。再后来，弟弟要求分家，另外居住，薛包不能阻止，于是平分家产，把年老的奴婢归于自己。薛包说：“他们与我共事多年，你不会使用。”留下的田地瘠薄，房屋破旧，薛包说：“我从小就打理这些，不忍离弃。”留下的器物破败，薛包说：“我平素就使用这些，已经习惯。”分家后，弟弟多次破产，薛包又尽力帮助。安帝建光年间，公车署征召，安帝拜薛包为侍中。薛包性情恬淡，常称身体有病，卧床不起，以垂死乞求辞职。安帝下诏，赐薛包回家养病，像毛义一样，以优厚的礼遇送走薛包。薛包享年八十岁，寿终正寝。

以上二人，以“孝道”对待亲情，以“信义”感动世人，成名后接受荣禄，依然进退有礼，这是真正地孝敬父母，恺悌兄弟。还有江革、刘般等，道德品行高尚，重视“孝义”，同样有远大志向。把他们的事迹记录在本传。

刘平，字公子，楚郡彭城人。原来的名字叫刘旷，明帝即位，刘旷将名字改为刘平。王莽执政期间，刘平担任郡府官吏，代理菑丘县长，在任上推行教化。此后，每当属下县邑有盗贼，郡太守就会让刘平代理县令，刘平上任，教化斐然，政通人和，一郡人都认为刘平善于理政。

更始年间，天下大乱，刘平的弟弟刘仲被贼寇杀害。有一天，贼寇又不期而至，刘平扶着母亲逃难。刘仲留下一个遗腹女，仅有一岁多，刘平抱着侄女，留下儿子。母亲欲抱回孙子，刘平不让。刘平说：“在此情况下，不能保证两个孩子都存活，刘仲不能没有后代。”刘平带着母亲、侄女逃离险境，与母亲躲藏在野外的沼泽地。有一天清晨，刘平出去寻找食物，碰上饿贼，要杀了刘平吃肉。刘平向饿贼叩头，说：“今天清晨出来为母亲挖野菜充饥，母亲等着我的野菜活命。请让我先回去，把野菜送给母亲，再回来就死。”说完痛哭失声。饿贼深感刘平孝敬母亲的至诚，不禁哀伤，放刘平回去。刘平回去后，伺候母亲吃完野菜，告诉母亲：“我已经与贼人约好，信义不可欺。”随后又返回找到贼人。众贼人看到刘平返回，大吃一惊，相互说：“常听说世上有烈士，今天真正见到了。你走吧，我们不忍心再吃你。”刘平得以活命。

建武初年，平狄将军庞萌在彭城造反，打败郡太守孙萌。在当时，刘平在郡府担任官吏，冒着生命危险，趴在孙萌身上，身上被刀砍伤七处，神志恍惚，不知命丧何时。刘平哭着对凶手说：“愿以自身代替府君受死。”贼寇睹此情景，收回兵刃，说：“这是一位义士，不要杀他。”随后离去。孙萌伤势很重，气息奄奄，醒来后，说口渴，想喝水。刘平用自己伤口流出的血，让郡太守孙萌喝。又过了几日，孙萌伤重，不幸死去。刘平裹好身上的创伤，为孙萌装殓，扶着棺柩，送孙萌回家乡安葬，一直送到孙萌的原籍县。

后来，刘平被举荐为孝廉。朝廷拜刘平为济阴郡府丞，郡太守刘育器重刘平，委以重任，上书朝廷，推荐刘平。恰逢刘平的父亲去世，刘平辞去官职。服丧期满，朝廷任命刘平为全椒县长。在任上，刘平以仁政治理百姓，百姓得到恩惠，对刘平感恩戴德，有些人甚至多报财产，以便多交赋税，或者减少年龄，以便服徭役。州部刺史、郡太守巡视全椒县，发现狱中没有羁押的犯人，人人安居乐业，无冤情可诉，刺史和郡太守只是传达皇帝的诏命而已。后来，刘平有病，辞去官职。

明帝初年，尚书仆射钟离意上书，推荐刘平和琅琊郡人王望、东莱郡人王扶：“臣注意到，琅琊郡人王望、楚国人刘旷、东莱郡人王扶，均已经年过七十。此三人性情恬淡，所居之处，乡邑百姓服从教化，三人修身养性，笃行仁义，应该在朝廷任职。臣诚不足以推荐人才，只是尊崇推贤进士之义。”奏书递上，明帝下诏，征召刘平等，特别赐予行装费。三人抵达京师，明帝拜刘平等为议郎，多次召见。刘平升任侍中，明帝永平三年，明帝拜刘平为宗正，刘平多次向朝廷举荐名士承宫、郇恁等。在位八年，因为年老有病，刘平上疏乞骸骨，请求退休，在家中去世。

王望，字慈卿，曾客居会稽郡，教书授徒。后来，王望从议郎职务升任青州刺史，在任上，有威望。当时，许多州郡发生旱灾，百姓生活贫苦。王望巡行州部，看到路上大群的饥饿灾民，因为饥困，赤身裸体，只能以草籽充饥，有五百余人，非常可怜。王望根据情况，拿出所在地仓库的布匹、粟米，赈济灾民。用布匹制成褐色短衣御寒。事情办完后，王望上疏朝廷，报告灾情，明帝认为王望不事先上表奏请即擅自救灾，将王望的奏章交予群臣廷议，讨论该如何治罪。当时，朝中公卿均以为，王望擅自决定，法律有治罪的条例。钟离意反对，钟离意说：“在往昔，华元、子反，是楚国、宋国的良臣，他们没有秉承君命，擅自议和，二国休战符合《春秋》义理，被后世人传为美谈。如今，王望心怀仁义，不怕有犯罪的可能，勇于救灾，当仁不让。如果对王望绳之以法，将会置仁义于不顾，忽视王望的义举，有悖圣朝爱护百姓的义理。”明帝采纳钟离意的建议，赦免王望，没有治罪。

王扶，字子元，掖县人。年轻时，王扶注重品行修养，客居琅琊国不其县，所居住的地方，百姓都能受到王扶德行的影响。琅琊国相张宗送去名片，延请王扶出仕，王扶不肯。张宗欲强迫王扶，王扶收拾行李，返回故乡。张宗继续延请，王扶托病不起。太傅邓禹征召，王扶不肯应召。后来，明帝拜王扶为议郎，召见王扶，王扶在朝中任职，不大善于讲话，谦恭礼让。然而王扶性情沉稳，举止端庄，没有不符合礼义的行为，当时人称赞王扶。永平年间，临邑侯刘复著述《汉德颂》，称王扶为名臣。

赵孝，字长平，沛国蕲县人。父亲赵普，在王莽执政时担任田禾将军，由于父亲的职务，赵孝在宫中担任侍郎。每次告假回家，赵孝穿着白色布衣，挑着担子，步行回去。有一次，从长安返回，欲在邮亭歇宿。亭长早就听说过赵孝，知道赵孝要经过邮亭，欲以长者礼接待，扫洒庭除，等待赵孝。赵孝到了邮亭，没有报上姓名，亭长不肯接待，顺便问：“听说田禾将军的儿子从长安回来，什么时候到？”赵孝答：“等会儿就到了。”随后离去。及至天下大乱，出现人相食。赵孝的弟弟赵礼被饿贼捉住，赵孝听说后，急忙绑缚自己，赶去营救弟弟。赵孝对饿贼讲：“赵礼饿得太久了，长得这么瘦，不如赵孝身上的肉多。”饿贼听了此话，大惊，把兄弟二人都放了。饿贼对他们讲：“回去吧，把家里的米拿些来。”赵孝回到家里，到处找米，找不到，只好返回报告饿贼，愿意让饿贼把自己吃了。饿贼碰到这样的义士，不知所措，最后，把赵孝放了。乡亲们都很佩服赵孝有仁义。后来，州郡征召赵孝，赵孝在任上进退有礼。朝廷举荐孝廉，赵孝不肯应召。

永平年间，赵孝受到太尉府征召。明帝早就听说赵孝有义行，下诏拜赵孝为谏议大夫，后来担任侍中，又升任长乐宫卫尉。明帝征召赵孝的弟弟赵礼，拜为御史中丞。赵礼也是一位谦谦君子，像赵孝一样。明帝赞赏兄弟二人笃行仁义，特别器重，下诏赵礼、赵孝十日到卫尉府去一次，由宫中太官供给美食，兄弟二人相对而坐。几年后，赵礼去世，明帝诏令赵孝带着赏赐赵礼的棺柩返回家乡安葬。一年后，明帝任命赵孝为卫尉，赵孝回家养病，在家中去世，没有子嗣，明帝任命赵礼的两个儿子为宫中侍郎。

汝南郡人王琳，字巨尉，十几岁时，父母双亡。当时天下大乱，百姓逃难，王琳兄弟守在父母坟冢旁的庐舍，日夜哭号。弟弟王季出门遇上赤眉军，赤眉军要杀了王季吃肉。王琳绑缚自己，请求代替王季受死。赤眉军顿生恻隐之心，放了二人，从此兄弟二人在乡间闻名。再后来，王琳受到司徒府征召，王琳举荐其他士人，自己隐身而退。

琅琊郡人魏谭，字少闲，被饿贼抓住，和魏谭一样被抓获的还有几十人，都被绑缚双手，等待屠宰。饿贼看到魏谭貌似忠厚，让魏谭负责烧火，到了晚上，再把魏谭绑起来。饿贼中有一人名叫夷长公，看到魏谭可怜，顿生怜悯之心，偷偷解开魏谭的绑绳，低声对魏谭讲：“你们这些人，早晚会被吃掉，你赶快逃吧。”魏谭答：“我替各位烧火做饭，还能吃些剩下的残羹，其他人吃的都是野菜，不如把我吃了吧。”夷长公感觉魏谭是位义士，与其他人商量后，放了这些人，所有人都免于一死。魏谭在永平年间，担任公主家令。齐国人倪萌，字子明，梁郡人车成，字子威，二人与兄弟一起被赤眉军捉住，赤眉军要杀了他们吃肉。倪萌、车成向赤眉军叩头，乞求代替弟弟，赤眉军顿生怜悯之心，把他们连同兄弟，全部释放。

淳于恭，字孟孙，北海郡淳于县人，对《老子》颇有研究，崇尚清静无为，不慕虚名。淳于恭家里有山林、田产，靠种植果树为生。有人来偷水果，淳于恭看到了，不但没有制止，还帮助盗贼采摘果子。有一次，盗贼偷割田里成熟的庄稼，淳于恭担心盗贼发现自己会感到羞愧，于是伏在草丛里，等到盗贼离开，才从草丛里爬出来。村里的百姓被淳于恭的善行所感动。

王莽末年，连年发生饥馑，百姓奋起反抗。淳于恭的哥哥淳于崇被贼寇捉住，将要被宰杀，淳于恭乞求代替哥哥受死，二人都被贼寇放了。后来，哥哥淳于崇去世，淳于恭为哥哥抚养幼孤，教导侄儿学习知识，有时候侄儿做了不合礼法的事情，淳于恭就用手杖自责，以此来感化侄儿。侄儿看到叔叔的良苦用心，决心改过。最初，百姓遭受贼寇洗劫，不敢再从事生产。淳于恭带头在田间耕作，乡里人看到后，劝止淳于恭：“如今，天下大乱，生死难料，何必这样自讨苦吃？”淳于恭说：“即使我收获不到粮食，他人收割回家，又有何妨？”仍然耕作不辍。再后来，州郡征召淳于恭，淳于恭不肯应召，独居乡间，修养品行，在山林水泽中隐居，待人接物仍然不失礼仪。建武年间，郡府举荐孝廉，司空府征召，淳于恭一概拒绝，不肯应召。再后来，淳于恭躲在琅琊郡黔陬山隐居，有几十年。

章帝建初元年，章帝下诏，褒奖淳于恭的善行，诏令郡县，赏赐淳于恭绢帛二十匹。派遣使者征召淳于恭到公车署，拜为议郎。章帝召见淳于恭，有时谈话一整天，就朝中政事征询意见。章帝拜淳于恭为侍中兼骑都尉，给予优厚礼遇。淳于恭推荐的名人、贤士，章帝都会考虑征用。淳于恭提出的谏言，大多有关道德，章帝常虚心采纳。在任上五年，淳于恭病重，章帝多次派使者慰问。淳于恭在任上去世。章帝下诏，褒扬淳于恭，赐一千斛谷米作为丧礼，还在淳于恭居住的闾巷旁刻石勒碑，表彰淳于恭的善行，之后，任命淳于恭的儿子淳于孝为太子舍人。

江革，字次翁，齐国临菑人。年幼时，江革失去父亲，与母亲一起生活。天下大乱，盗贼蜂起，江革背着母亲逃难，历经艰险，靠采摘野菜、捡拾野果为生。江革多次遇上贼寇，遭到抢劫，江革哭泣哀求，说有老母在，言辞恳切，足以感动世人。贼寇生出怜悯之心，不忍心加害，有时还会告诉江革躲避战乱的方法。最终，江革与母亲得以存活。此后，江革辗转来到下邳县。因为穷困，江革常光着双脚，为人做佣工，以供养母亲，凡是有好吃的东西，一定要想办法为母亲得到。

建武末年，江革与母亲回到家乡。每年岁末，县里要清理户口，考虑到母亲年老，不能走动，江革拉车载着母亲，不用牛马，乡里人称江革为“江巨孝”。郡太守欲以礼征召江革，江革以母亲年老，不肯应召。及至母亲去世，江革笃孝的性情丝毫未变，在母亲的墓旁建起庐舍居住，服丧期满，不忍心除去丧服。郡太守派遣郡府掾丞劝说江革除去孝服，延请江革在郡府担任官吏。

永平初年，郡府举荐江革为孝廉。后来，江革担任宫中侍郎，又担任楚国太仆。一个月后，江革自我弹劾，请求辞去官职。楚王刘英令官属骑快马追赶江革，最终，江革还是离去。楚王刘英又派中傅馈送礼物，江革辞谢，不肯接受。后来，三公府多次征召，江革到职不久，即辞职离去。

章帝建初初年，太尉牟融举荐江革为贤良方正，之后，江革升任司空府长史。章帝非常尊敬江革，拜江革为五官中郎将，每当朝会时，章帝都会让虎贲武士扶着江革上殿，在殿上跪拜时，章帝常以目注视，表示尊敬。有时因为生病，江革不能参加朝会，章帝则会派宫中太官送来酒醪、珍馐，恩宠优渥。京师的皇亲国戚，像卫尉马廖、侍中窦宪，仰慕江革的品行，向江革奉上书信，送上礼物，江革既不回信，也不接受礼物。章帝听说后，更加赞赏江革的为人。后来，江革上书乞骸骨，请求退休，章帝又拜江革为谏议大夫，允许江革带职回家养病。江革谢恩，引退回家。

章帝元和年间，天子思念江革，认为江革品行高尚，制诏书予齐国相：“谏议大夫江革，此前因为有病归家颐养，如今生活起居怎样？孝，是百行之冠，众善之首。国家每当推崇志士仁人，都会提到江革。县府要拿出新登场的谷米一千斛，赐予‘巨孝’，在每年八月，县长、县吏要到家中慰问，送上羊、酒，终身享用。如果江革有病，不幸辞世，允许家属以中牢礼祭祀。”从此以后，江革有了“巨孝”的美称，天下无人不晓，及至去世，章帝下诏赐予家属一千斛谷米，作为丧礼。

刘般，字伯兴，是宣帝的玄孙。宣帝把儿子刘嚣封在楚国，这就是楚孝王，楚孝王刘嚣生下思王刘衍，刘衍生下楚王刘纡，刘纡生下刘般。从刘嚣到刘般，几代人都能奉行仁义，坚守节操，刘纡又特别仁孝。刘纡早年丧母，同父异母弟弟原乡侯刘平年龄幼小，刘纡亲自抚养，与刘平同起同卧，一起吃饭。及至刘平长大成人，刘纡未曾让刘平离开左右。刘平后来病逝，刘纡哭得呕出血来，过了几个月，也一命呜呼。最初，刘纡继承王位，后王莽篡汉，废黜刘纡，贬为庶人，之后，刘纡把家安在彭城。

刘般几岁时，失去父亲，与母亲一起生活。王莽败亡，天下大乱，太夫人（注：列侯的妻子称夫人，母亲称太夫人）听说更始帝刘玄即位，带着刘般投奔长安。恰逢更始帝败亡，母亲与刘般颠沛流离，在乱世中逃亡。后来，西行至陇西，在武威郡流亡。当时，刘般年幼，很注重品行修养，每日读书不辍。母亲和几位舅舅认为寄居异域生死未卜，不要再这样刻苦攻读，多次劝说刘般，刘般不改初衷。

建武八年，隗嚣败亡，河西地区收归朝廷。刘般带着家属东行至洛阳，跟随师长研习经学。第二年，光武帝下诏，封刘般为菑丘侯，奉祀楚孝王的宗庙，让刘般返回封国。后来，淄川县划归楚王，又改封刘般为杼（zhù）秋侯。

建武十九年，光武帝巡幸沛郡，下诏询问郡中诸侯有何品行、能力。郡太守推荐刘般，说刘般注重品行修养，在诸侯中堪为楷模。光武帝听后，予以褒奖，赐予刘般绶带，钱一百万，缯帛二百匹。

建武二十年，光武帝再次巡幸沛郡，刘般跟随皇帝来到洛阳，光武帝赐予刘般谷米、什物，诏令刘般留在洛阳，封为侍祠侯。

明帝永平元年，刘般的封国划归沛国，明帝又改封刘般为居巢侯。之后，刘般像其他诸侯一样，返回封国。几年后，扬州刺史观恂推荐刘般，说刘般在封国内谨言慎行，行为无可挑剔，应该予以褒奖。明帝颇为欣赏。永平十年，明帝征召刘般，让刘般代行执金吾职事。刘般跟随明帝巡幸南阳郡，返回后，明帝封刘般为朝侯。第二年，刘般兼任屯骑校尉。当时，五校官职显赫又清闲，办公的府衙宽敞，穿戴光鲜，府中有许多能工巧匠，五校官职大多由皇室宗亲、肺腑大臣担任。每次皇帝巡幸郡、国，刘般率领长水校尉、胡骑护卫。

明帝曾经打算设置常平仓，朝中公卿在廷议时，多认为这样做很好。刘般认为：“常平仓对外有利民之名，实际上，损害百姓的利益。豪门借此牟利，为非作歹，小民百姓享受不到好处，设置常平仓不妥。”明帝放弃原来的想法。当时，朝廷下令禁止民众从事两种职业，郡、国的耕牛发生疫情，明帝诏令农民分区耕种，增加耕地面积。官吏下去检查，不符合实际，百姓多有怨言。刘般上书谏言：“郡、国执行朝廷法令，禁止两种职业，致使有田的百姓不能捕鱼。如今，靠近江、湖的郡县缺少蚕桑，百姓需要捕鱼以弥补粮食不足，而且，冬春农闲时节，并不妨碍农事。农民有了渔猎之利，还可以为农田除害，增加食物来源。这些举措，无关乎两种职业。还有，郡、国发生牛疫、水旱灾害，种植的农田大面积减少，陛下颁发诏令，按照区域耕种，增加农田亩数，这是为民的良策。然而，地方官吏丈量田地，欲将多于实际面积不能耕种的农田，也划入征收田租的范围。朝廷应该敕令州部刺史、郡府二千石官员，在丈量土地时，务必如实申报，如果妄自增加面积，按照夺田罪惩治。”明帝采纳刘般的谏言。

章帝即位，任命刘般为长乐宫少府。章帝建初二年，刘般转任宗正。刘般的妻子去世，皇帝赐予丰厚的丧礼钱，又在显节陵下面，赐予一块墓地。刘般担任宗正期间多次上疏言事，抚恤皇室九族，行事为人受到称赞。建初三年，刘般去世，享年六十岁，嗣子刘宪继承爵位。刘宪去世，儿子刘重继位。刘宪的哥哥是刘恺。

刘恺，字伯豫，本来应该继承爵位，刘恺让与弟弟刘宪，自己躲起来，逃避继位。过了很久，章帝章和年间，有关官员奏请撤销刘恺的封国，章帝赞赏刘恺有让位的美德，特别诏令再等等。刘恺仍然不肯继位。又过了十余年，直到和帝永元十年，有关官员再次奏请。侍中贾逵上书：“孔子说：‘能够以礼让治理国家，处理政事还有何困难？’臣注意到，居巢侯刘般的嗣子刘恺，笃行仁孝，恺悌兄弟，谦逊礼让，洁身自好。刘恺把爵位让与弟弟刘宪，潜身隐踪。有关官员没有考虑到刘恺以善为乐的本意，反而欲对刘恺按照常法治罪，臣担心，这样做，不是推崇克己礼让之风，推行包容礼让之化。在前汉，扶阳侯韦玄成，有推让爵位的美誉，近代有陵阳侯丁鸿、鄳侯邓彪，都是以高风亮节，辞让爵位。没有听说过因为推让之礼反而受到贬谪惩罚的。后来，他们都登上三公高位。如今，刘恺景仰前代先贤，有伯夷礼让之节操，应该予以褒扬，以成全刘恺的高尚品行，增添圣朝尚德之美。”和帝采纳贾逵的建议，下诏：“原居巢侯刘般的嗣子刘恺，应该继承刘般的爵位，以完成父亲的遗愿。但是，刘恺将爵位让与弟弟刘宪，逃遁隐匿七年，坚守辞让节操。人们常说，王法崇尚善良，成人之美，由刘宪继承爵位。妥善处理此事，不得以此为例。”和帝征召刘恺，拜为侍郎，稍后升任侍中。

刘恺担任侍中，在位官员，莫不敬仰刘恺的品行。后来，刘恺转任步兵校尉。和帝永元十三年，刘恺转任宗正，被免职，再次担任侍中，转任长水校尉。安帝永初元年，刘恺代替周章，担任太常。刘恺性情醇厚，常与士人交往，每次有举荐的机会，刘恺一定会举荐流落在民间的贤士。在廷议时，刘恺坚持公正，用辞高雅。和帝永初六年，刘恺代替张敏，担任司空（御史大夫）。安帝元初二年，刘恺代替夏勤，担任司徒（丞相）。

按照制度，朝中公卿、二千石官员、州部刺史在职，父母去世不能服孝三年，如此一来，朝廷内外官员，大多放弃礼制规定的三年服丧期。安定元初年间，邓太后下诏，县长、县吏以下官员，不能为亲人服孝者，不得参加朝廷举荐。当时，有官员上书，说州牧、郡太守也要按照这项规定执行。安帝将奏议交予公卿讨论，参加廷议的官员认为这样做不妥。刘恺谏言：“诏书之所以为服丧制定法令，目的在于推行教化，移风易俗，以弘扬孝道。如今，州部刺史作为一州之长，郡府二千石官员作为千里之长，重在主持公道，移风美俗，尤其应该以身垂范，执行制度。廷议的官员，没有从根本上找出原因，反而迎合州牧、郡守官员，这样做不妥。这是混浊源头，而企盼下游水流清澈，弯曲形体，而希望影子笔直，不应这样做。”太后采纳刘恺的谏言。

当时，征西校尉任尚贪赃，被朝廷征召回京师，要免官抵罪。任尚曾经担任大将军邓骘的副手，为此，邓骘袒护任尚，太尉马英、司空李合秉承邓骘的旨意，没有经过请示，即免除对任尚的处罚，刘恺不肯附议。再后来，尚书追查此事，太尉、司空二府均受到谴责，朝廷称赞刘恺能够坚持原则。

刘恺在任上五年，安帝永宁元年，刘恺上疏称病，请求退休。安帝下诏，予以褒奖，加赐金钱三十万，以一千石俸禄归家养老。河南郡大尹每年八月为刘恺送上羊、酒慰问。在当时，安帝已经亲理朝政，朝廷大臣大多称赞刘恺有德行，安帝派遣使者慰问刘恺，厚加赏赐。恰逢太尉马英遭免职，尚书陈忠上疏，推荐刘恺：“臣听说，朝廷三公，对上，取法三台星宿，对下，象征三山五岳，是朝廷的股肱大臣，负有鼎足之责，重在协调阴阳，整饬五德，总领朝廷百官，考察官员，量才录用。疾风不会令三公迷失方向，暴雨不会令三公张皇失措，其位置至关重要。而今，朝廷大臣缺位，还未议定人选。臣看到，朝中诸位卿士廷议时，都说太常朱伥、少府荀迁堪当大任。臣的父亲陈宠，此前忝任司空重任，朱伥、荀迁担任司空府掾史，了解他们的品行、才能。朱伥虽然熟读经书，但是用心褊狭，荀迁为人刚毅正直，然而经义肤浅。臣注意到，前司徒刘恺，性情稳重，学识渊博，品学兼优。此前，刘恺礼让爵位、封土，将家产留与弱弟，胸怀凌云之志，坚守浩然正气，又担任过司徒、司空要职，举止行为，皆符合礼仪。因为有病，刘恺辞去职务，侧身在里巷。在家里，刘恺居处简朴，思虑醇厚，进退有礼，朝廷百官莫不敬仰，海内人士莫不怀念。在以往，有宰相孔光、师丹，在近世，有宰相邓彪、张酺，都曾经辞去相位，后又重新复位。朝廷应该精选卓越士人，以符众望。”奏书递上，安帝下诏，征召刘恺返回京师，拜刘恺为太尉。安帝初年，清河国相叔孙光贪赃，遭到免官抵罪，被禁锢，牵连到孙光的儿子。居延塞都尉范邠，犯了贪赃罪。安帝下诏，让朝中三公、廷尉讨论如何处治。司徒杨震、司空陈褒、廷尉张皓认为，应该按照孙光的案例惩治。刘恺认为：“《春秋》大义，褒奖善行，应惠及子孙，惩罚恶行，仅限于本人。目的在于引导人们向善。《尚书》讲：‘上刑尽可能轻，下刑可适当重。’如今，惩罚贪赃枉法的官员，牵连到子孙，可以轻判的予以重罚，这会使得善人恐惧，违背先王制定刑罚的初衷。”安帝下诏，说：“太尉讲得对。”

刘恺在太尉任上三年，以有病乞骸骨，请求退休，过了很久，安帝才批准，安帝诏令河南郡大尹仍按照以前的待遇对待他。一年后，刘恺在家中去世。安帝下诏，派使者安排丧事，赐予东园建造的棺椁，赐钱五十万，布匹一千匹。

刘恺的小儿子刘茂，字叔盛，是一位谦谦君子，曾担任尚书，在桓帝朝升任司空。恰逢司隶校尉李膺等人获罪，被免官抵罪，南阳郡太守成瑨、太原郡太守刘质获罪，下狱等死。刘茂与太尉陈蕃、司徒刘矩上书，为他们申诉。桓帝不高兴，有关官员秉承桓帝的旨意，弹劾三公，刘茂遭免职。灵帝建宁年间，刘茂担任太中大夫，在任上去世。

周磐，字坚伯，汝南郡安成县人，被朝廷征召，与拒绝做官的周燮是同族人。祖父周业，在建武初年曾担任天水郡太守。年轻时，周磐在京师游学，学习古文《尚书》、《洪范五行传》、《左氏传》。周磐崇尚礼仪，重视道德修养，凡事都要引用经典，否则不肯讲话。儒生们把周磐当作宗师。周磐家境贫寒，赡养老母，生活俭朴。周磐曾经诵读《诗经·汝坟》末章，放下简册，叹息不已，之后放下身段，接受举荐为孝廉。和帝初年，和帝拜周磐为谒者，后来又任命为任城县长、阳夏县令、重合县令，历经三个县邑，周磐皆以德政治理百姓。再后来，周磐思念母亲，辞官返回乡里。及至母亲去世，周磐悲痛哀伤过度，几乎丧命，服丧完毕，周磐在母亲墓旁修建庐舍居住，之后，教书授徒，有学生上千人。

朝廷三公府多次征召贤士，周磐以有道之士，受到征召。周磐对友人讲：“在往昔，方回、支父爱惜名誉，修养身心，不以荣誉扰乱生活。我的父母已经不在人世，要那么多物质享受干什么？”不肯接受召请。安帝建光元年，周磐七十三岁，召集学生，讲学一整天。周磐对两个儿子讲：“日前，我梦见已故去的老师东里先生，与我在幽暗的居室讲学。”周磐长叹：“难道我的生命到头了吗？在我命终之后，用桐木制成棺材，能容下身体即可，外椁能包裹内棺即可。穿好丧衣，即刻下葬，用穿过的旧衣、幅巾。用二尺四寸简牍，书写尧典一篇，还有刀笔各一，放置在棺内，表明我不会忘记圣训。”当月十五日，周磐无疾而终。学者们认为，周磐懂得天命。

周磐同郡人蔡顺，字君仲，以笃孝闻名。蔡顺从小失去父亲，成年后奉养母亲非常孝顺。蔡顺曾经出外砍柴，有客人不期而至，母亲等待蔡顺，迟迟不归，于是咬破手指，蔡顺心悸，急忙担着薪柴归家，跪在地上问母亲有何事。母亲说：“有客人来，我咬破手指，提醒你回家。”母亲享年九十岁，以寿终，还未下葬，里巷失火，大火烧到停放棺柩的房子，蔡顺伏在棺柩上，大声号哭，火势转向，烧毁其他房屋，放母亲棺柩的房子没有遭火焚。郡太守韩崇召请蔡顺，任命为东阁祭酒。母亲平生害怕响雷，自从母亲去世，每当听到雷声，蔡顺就会绕着母亲的坟墓哭泣，说：“儿子蔡顺在此。”韩崇听说此事，每当响雷，就会派车到蔡顺母亲的墓地去找蔡顺。后来的郡太守鲍众，举荐蔡顺为孝廉，蔡顺不肯远离母亲的坟墓，遂没有就职。蔡顺享年八十岁，在家中去世。

赵咨，字文楚，东郡燕县人。父亲赵畅，曾担任博士。年少时，赵咨失去父亲。赵咨为人有孝行，州郡召请赵咨，举荐为孝廉，赵咨不肯就职。

桓帝延熹元年，大司农陈奇举荐赵咨，朝廷拜赵咨为博士。灵帝初年，太傅陈蕃、大将军窦武被宦官杀害，赵咨谢病，辞去职务。太尉杨赐特地征召赵咨，允许赵咨戴着头巾出入太尉府，还让赵咨参与政事。此后，通过考试，赵咨以成绩优秀，多次升迁，担任敦煌郡太守。赵咨以有病，辞去职务，返回家中，率领子孙，躬耕垄亩，养活全家。

曾经有盗贼夜里来打劫，赵咨担心母亲受到惊吓，先走出屋门，迎候盗贼，并陈设食物款待。赵咨告诉盗贼：“老母已经八十岁，疾病缠身，须谨慎奉养。家中贫困，早晚间并无多余的财物，恳请留下些粮食和衣物。”妻子儿女的东西，任凭盗贼拿走，毫无怨言。盗贼听后，叹息不已，跪下来请罪：“所犯不合情理，冒犯贤者。”说完跑了出去。赵咨追上去，想把东西交给盗贼，但盗贼已经远遁。赵咨因为此事而闻名。朝廷征召赵咨，拜为议郎，赵咨称病，不肯应召。灵帝下诏，责令赵咨必须来，州郡官府以礼督促赵咨动身，再三催促，不得已，赵咨这才应召。

之后，灵帝拜赵咨为东海国相。上任时，赵咨途经荥阳县，荥阳县令敦煌郡人曹暠，是赵咨在敦煌郡太守任上举荐的孝廉，在路上迎候赵咨，赵咨不肯驻留。曹暠将赵咨送了一程又一程，最后目送赵咨的车马远去，才回去。曹暠对县衙主簿讲：“赵君名重天下，今天路过县界，不肯停留，我肯定会被天下人耻笑！”随后抛弃官职，一直追到东海国。曹暠拜谒赵咨礼毕，这才告辞，随后辞职，返回家乡。赵咨就是这样，被当时人所尊敬。

赵咨为官清廉，生活俭朴，按照在任时日，接受俸禄。那些豪门大姓，被赵咨的气节与俭朴所慑服。在任上三年，赵咨以有病乞求辞职，朝廷征召，拜为议郎。在京师，赵咨病重。临终时，赵咨告诉故吏朱祇、萧建等，嘱咐他们，自己死后要施行薄葬，棺柩尽量简朴，埋入土中即可，让尸体尽快腐朽，与土壤化为一体，不要听任子孙改葬。赵咨还留下遗书，告诫儿子赵胤：“物体有生命，有生即有终。人们常讲，天地之间，生死是自然法则，是自然常理。因此说，通达士人，看待生命，犹如看待昼夜，对待生死，理解存亡，犹如看待早晚日出日落。不会因为生，而当作欢娱，不会因为死，而悲戚不止。人死之后，元气离开身体，魂魄飘于空中。这种生死轮回，周而复始，无穷无尽。魂魄既然已经离开尸骸，尸骸就应该返回粪土。人们把粪土作为废弃之物，哪里还有感情。那么，葬礼的厚薄，能让尸骸感受到干燥或湿润？这是以生者的情感，不忍心看到尸骸毁灭，才会有挖掘墓穴、掩埋尸骸的举措。《易经》讲：‘古代的葬礼，仅用薪材覆盖，藏之于野外。后世圣人用棺椁代替简陋的薪柴。’棺椁的使用，从黄帝开始。从陶唐氏，到有虞氏、夏后氏，丧葬制度仍然崇尚简朴，或使用瓦棺，或使用木棺。及至殷商，人们增加繁复的礼仪。周室拥有天下，因循殷商的丧葬制度，同时兼顾夏代的礼制。又加上帷幔等装饰，在旗幡上书写旌表的文辞，用以招引魂魄，尸骸使用饭含等装殓物，阴宅要选择吉地。棺椁也有了等级，不同级别，包括衣衾被服套数，各种礼仪繁复，华而不实。陪葬的器物琐碎，难以齐备。然而正是通过礼仪，才有了爵位等级，有了尊卑贵贱。成、康以后，丧葬礼仪略有减少。到了战国，丧葬的奢靡、耗费达到无以复加的程度。礼法已经不起作用，上下僭越制度。晋侯使用天子礼仪，秦国国君使用人殉，陈国大夫使用巨大的棺椁，宋国司马使用石制的棺椁。直到暴秦拥有天下，违背天道，抛弃五德，置三代礼法于不顾，奢侈淫靡。把大量的财宝充填于三泉之下，耗费无穷的人力物力挖掘郦山墓穴，将珍宝弃之于墓圹，犹如粪土，工匠技巧，滥施于陵寝。自从有生民以来，实施厚葬的规模，没有超过始皇的。孔子生前一再申明周礼，墨子反复强调古道，仍然不能制止人们追求厚葬。从此以后，华夏人士，争相以厚葬为时尚，违背礼制的本意，专注于礼仪的形式，有礼仪的浮华，无礼仪的内涵。更有人为了丧葬事宜，耗尽家产，谋求华而不实的排场。不顾及在世者的生活，专事送终时的风光，把对生前的奉养化作死后奢靡的厚葬。圣人制定礼仪的目的，难道就是为了这些？《礼记》讲：‘丧葬有礼制规定，但还是要以哀伤为主。’又讲：‘丧葬礼仪周详，不如出于真情，哀伤悲戚。’如今则不然，把制造巨大的棺椁当作孝顺，把丰厚的陪葬、巨大的墓圹当作哀痛，我反对这样做。在往昔，舜帝葬在苍梧，舜帝的两个妃子并没有陪葬。岂有夫妻在阴间相会，永远厮守在一起的道理？明王圣主，尚且以身垂范，更何况平民，这也为礼法所不允许。古人在情况允许下，死后葬在一块坟地，情况不允许就分开埋葬。无论以何种形式，均符合礼制，按照实际情况处置。在西汉，杨王孙要求裸葬，墨夷更是把尸骸弃之于沟壑。他们的做法，按照心愿，同样符合义理，只是希望尸骸尽快腐化。梁伯鸾的父亲去世，用一领席子包起来埋葬。梁伯鸾去世，留下遗嘱，不要送回家乡安葬。这几位先贤，难道不看重亲人的养育之恩，没有一点儿孝亲之道？恕我浅陋，无德无才，遇事不敏，对于丧葬之事，内心依然清楚，仰慕先贤的做法，对上比拟古人，对下不留遗憾。你们要按照我的要求去做，不要心存疑虑。我担心你们恐怕受到他人非议，模仿他人，学着厚葬，违背我的遗愿。所以，我引用古代圣人的例子，以及近代贤者的做法，以此坚定你们的信心。在我去世后，只需挖掘墓圹，容下棺木即可，棺木送到墓地，即刻下葬，而后平整土地，不留坟茔，也不要占卜吉日。举行葬礼，不要有祭奠仪式，不要在墓旁建屋，不要在墓地植树。呜呼小子，努力做吧，不要漠视我的遗嘱！”朱祇、萧建把赵咨的棺柩送回家乡，儿子赵胤不忍心草率埋葬，欲重新装殓。朱祇、萧建把赵咨的遗嘱告诉赵胤，赵胤听罢，不再坚持。当时人认为，赵咨对待死亡，持达观态度。

赞辞如下：公子、长平，临寇让生。淳于仁悌，“巨孝”以名。居巢好读，遂承家禄。伯豫逡巡，方迹孤竹。文楚薄终，丧朽惟速。周能感亲，啬神养福。